cerne e o verso

Daniela Teixeira

2012-02-13T22:57:00.000Z

http://www.danielateixeira.com/

4 Poemas, 4 Mulheres…

2011-12-29T19:38:00.000Z

"Mãos de Vida" Noémia Travassos

Mulher Mãe

Do meu mar imenso extravasa, fronteiras

que das lembranças do meu ser, tua visita é presença.

E do meu olhar das parcelas dispersas, até à eternidade,

sinto teu olhar intranquilo, aveludado...

Até sorver o pensamento do universo

comungamos palavras adormecidas e outras vozes...

Ressuscito poemas e nas vozes dos anjos,

ventanias de aromas povoam as casas de pedra da aldeia do mundo,

o âmbar e a cidreira repousam junto das nossas memórias,

almas unidas até além da morte... Mulher,

somos verbo, pujança e trilho.

E quando o céu povoa silêncios, recolhemos

e reunidas reinventamos as palavras

adormecidas nas vozes de estrelas,

guardiãs da nossa consciência, eternamente.

E lutamos.

Mulher Solidão

No burilar da minha solidão

viajo pelo mundo, sem tempo

minha asa pousa "no parapeito da janela do silêncio"

e cai

uma lágrima quente a doer, sem voz

ave ferida...

No burilar da minha solidão

arranco da terra sofrida

a solidão presente

e convivo

nos momentos-horizontes

odor de gaivota-mar.

No burilar da minha solidão

escrevo na água "memória do sempre"

sílabas de paz, fugindo de feridas,

pedindo a Deus

retalhos rendilhados de júbilo

repletos de luz.

No burilar da minha solidão

guardo um musgo,

anos que me restam de vida...

diluída em oração,

sou raiz a "visitar os meus sonhos"

somos nós, a viagem e o tempo.

Mulheres, Comovidas e Mudas

Ainda sinto o rosto molhado,

por entre as rugas, a água teima em não secar,

e no meu peito rasgado de dor

a angústia de não ter "pátria",

fere-me a alma.

...E num canto de mim,

guardo um musgo,

não de trevas

mas de luz...

Sou benigna,

não sou ninguém!

Sou apenas, sonho, fé,

passos d'alma,

calcorreando

o desconhecido.

No meu incauto,

tenho a minha humanidade!

Levanto-a, como um círio,

a flamejar na noite escura,

e sinto pregos, e seiva,

e hinos em meu peito...

Ah!

Eu amo o Genuíno e o Labor,

Amo as gentes, as palavras, os sonhos...

O sentido das palavras, e das emoções,

Sou apenas, Mulher.

Mulher Coragem

Escuta.

Quero dizer-te

um pequeno segredo.

És a força da Natureza,

De todas as raças, em todos os cantos.

De onde tu vens, tão corajosa!

Meus olhos pousam em ti,

Na tua cândida ternura,

Na tua alma em luto.

Deixa que a vida me diga de ti,

O trabalho, a labuta, a faina…

as mãos gretadas, o perfume das rosas

no teu corpo abençoado.

Deixa que a vida me diga de ti,

o rosto da humanidade sofrida,

o fruto do amanhã, a esperança no infinito,

o presente, Sempre.

Cristina Correia, in III e IV Antologia Poetas Lusófonos.

BOM ANO 2012

2011-12-27T16:12:00.002Z

onde a bondade ainda brilha

2011-12-18T18:50:00.000Z

Terra de ninguém

Imagino que à passagem do tempo

somos uma estância em metamorfose,

percorremos o limite da utopia

a cada batimento da terra

e, só o silêncio nos é revelado.

Basta ler os lugares dos sonhos

e, de quem os habita.

Mas, na orla infinita do tempo incerto

da passagem da nossa existência humana

há ainda versos por ler

no enleio do fio dos dias.

Nada que agrida me é semelhante.

Nada que floresça me é indiferente.

Atravesso desertos

e, nos desencontros

descubro sinais visíveis, mil reflexos

de sustos e refúgios.

Inocularia na humanidade

alimento indispensável

para as almas da terra de ninguém,

onde a bondade ainda brilha.

Oiço, apenas, a memória que madruga

no envelhecimento da paz.

Cristina Correia

ao monólogo de uma Ave Maria

2011-12-18T18:47:00.000Z

Suspendo-me

vou ao encontro das palavras adormecidas,

da solidão

faço amor com os poemas,

cicio sílabas espalhadas no meu leito

onde se oculta o verso silencioso,

cristal devoção,

porque a alma, essa, remida,

só os deuses a tocam

num pulsar indomável de fantasia,

concilio-me com a natureza

ao monólogo de uma Ave Maria...

CCorreia

Silencioso diálogo...

2011-12-18T18:44:00.000Z

É tempo de espera

apenas

estranho tempo em mim se esgota,

o linho, os frutos, a memória.

Encontro pinturas animistas

a povoar o cântico das palavras.

Os meus passos peregrinos caminham

com amor

até à eternidade.

in Cerne e o Verso, Cristina Correia.

Encontro de poemas

2011-12-18T18:40:00.000Z

Encontro de poemas

O poema é a minha árvore_____

cuja flor é a sílaba na raiz

__ unge uma gota de chuva____

um substantivo breve.

Na minha árvore ateias perfume

e no adjectivo agigantado

coroas todos os meus versos______

Muitas vezes sinto o silêncio dos montes___

em voz alta, rezo de mãos postas,

a Deus

que me não falte.

Nunca pensei,

nesta comunhão de poemas

como se fossem troncos de árvores

a dizer oração

São gotas luminosas, cruzando-se_________

__ de mãos dadas, singulares

Talvez comparáveis________

a pegadas de Deus.

Recantos

Enquanto o poema não se cumprir

permanecemos

lírios.

Sonhar um verso puro________a reconciliar o tempo,

o branco entre as palavras,

o ar que envolve as horas,

para Te ler.

A incerteza de todos, os poetas,

mora nos hiatos,

na curva infinita,

sempre,

a reinventar forças_____sem colher um abrigo.

Juntos continuamos o caminho_______no qual,

as sílabas companheiras_______se entregam a completar silêncios_______

E, os rios acontecem.

CCorreia

Casa de fados.

2011-12-18T18:02:00.000Z

Europeana - Homepage

2011-12-18T17:02:00.000Z

Europeana - Homepage

Boas Festas....

2011-12-11T20:13:00.000Z

IV Antologia de Poetas Lusófonos

2011-12-06T19:32:00.002Z

Casa do Professor comemora o Fado como Património Imaterial da Humanidade | Casa do Professor | 3 dez.

2011-12-01T15:11:00.001Z

Casa do Professor comemora o Fado como Património Imaterial da Humanidade

- JANELA DE FADOS com Isilda Miranda, Manuel Lima, Henrique Lima e Luís Capela |

Casa do Professor | 3 dez.

Estranho tempo o tempo de espera

2011-11-30T00:26:00.001Z

É no despontar da noite ao alvorecer dos rios que adormecem as aves

sonham os olhos serenos por entre os flancos pálidos dos vales...

as árvores permanecem eternas

e a povoar o cântico das palavras encontro o texto branco dos pássaros

estranho tempo o tempo de espera

as pedras os passos os livros o olhar ínvio dos gatos

Escrevem-se os dias sem espaço de cor pardacenta

e dizem os poetas o texto calado mudo surdo

vindimado

nas ruas que ninguém vê, as lágrimas rolam nos passeios

nas caixas...

há côdeas, há pobres,

muitos pobres... e fome que se esquece

e dizem os poetas o texto calado mudo surdo

vindimado

solstício de mel, de aromas de vinho,

de canela, de lembranças e de bolinho,

sobre a toalha de renda um farnel recheado

na terra húmida

sente-se vibrar o trepidar forte da natureza mãe

Eis aqui os teus Filhos!

Ainda há abraços fraternos esquecidos.

No recinto sagrado das almas fizeram-se silêncios

e as chuvas caíram

durante três dias e três noites

na terra das palavras plantaram-se folhas de seda

sete abraços enfeitaram pedaços da terra do céu

sete liras cantaram melodias junto dos esquecidos

renasce o odor da terra

estranho tempo o tempo de espera.

Cristina Correia

Ler Mais Ler Melhor Carta a um Filho

2011-11-27T11:29:00.000Z

2011-11-26T12:52:00.002Z

2011-11-25T20:16:00.000Z

Magalhães

POESIA PARA CRIANÇAS - TOMÁS RIBEIRO - BENÇÃOS

2011-11-19T13:08:00.002Z

POESIA PARA CRIANÇAS - TOMÁS RIBEIRO - BENÇÃOS

Bem hajas, oh luz do sol,

Dos órfãos agasalho e manto,

Imenso, eterno farol

Deste mar largo de pranto!

Bem hajas, água da fonte,

Que não desprezas ninguém!

Bem haja a urze do monte,

Que é lenha de quem não tem!

Bem hajam rios e relvas,

Paraíso dos pastores!

Bem hajam aves das selvas,

Música dos lavradores!

Bem haja o reino dos céus,

Que aos pobres dá graça e luz!

Bem haja o templo de Deus,

Que tem sacramento e cruz!

Bem haja o cheiro da flor,

Que alegra o lidar campestre;

E o regalo do pastor,

A negra amora silvestre!

Bem haja o repouso à sesta

Do lavrador e da enada;

E a madressilva modesta,

Que espreita à beira da estrada!

Triste de quem der um ai

Sem achar eco em ninguém!

Felizes os que têm pai,

Mimosos os que têm mãe!

TOMÁS RIBEIRO

Tomás António Ribeiro Ferreira (Parada de Gonta, Tondela, 1 de Julho de 1831 — Lisboa, 6 de Fevereiro de 1901), mais conhecido por Tomás Ribeiro (Thomaz Ribeiro, na época), foi um político, publicista, poeta e escritor ultra-romântico português. Formado em Direito pela Universidade de Coimbra, exerceu advocacia durante pouco tempo, pois cedo enveredando pela carreira política. Membro destacado do Partido Regenerador, foi Presidente da Câmara Municipal de Tondela, Deputado, Par do Reino, Ministro da Marinha, Ministro das Obras Públicas e Governador Civil dos distritos de Braga e do Porto. Foi ainda secretário-geral do governo da Índia Portuguesa e embaixador de Portugal no Brasil. Eleito sócio da Academia Real das Ciências de Lisboa foi presidente da sua Classe de Letras. Escritor e jornalista multifacetado, Tomás Ribeiro deixou uma obra vastíssima.
Foi pai da poetisa Branca de Gonta Colaço e avô do escritor Tomás Ribeiro Colaço.

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Trind'Art - Exposição de Pintura

2011-11-09T20:37:00.001Z

I ENCONTRO de ARTES LUSÓFONAS - 5 NOVEMBRO 2011 PELAS 21H00 HORAS. Com a presença do Sr. Presidente da ACLAL Dr. Arménio Vasconcelos

2011-11-05T13:30:00.007Z

Participam os artistas:
Anabela Duarte Mendes Silva
Angelo Vaz
António Dulcídio
Armando Magno
Aucta Duarte
Carlos Almeida
Constancia Néry
Joaquim Canotilho
Luís Fernando Graça
Minela Reis
Noémia Travassos
Ramos Lopes José Silvestre
Sílvia Marieta
Victor Lages
Vitor Zapa
Francisco Xicofran

Colaboram ainda os caros co-académicos Libânia Madureira (Poetisa), Aurora Gaia (Atriz) e Carlos Andrade ( Músico/compositor).

Casas de Escritores no Douro - Opera Omnia

2011-10-16T18:47:00.003+01:00

http://www.operaomnia.pt/

Museu Maria da Fontinha CAPELA MUSEU

2011-10-16T15:50:00.001+01:00

7 Sapatos Sujos - Mia Couto

2011-10-09T00:30:00.000+01:00

Deserto sem vida.wmv

2011-10-08T23:51:00.000+01:00

Palavras Nossas

2011-10-08T21:13:00.000+01:00

no chão da terra das árvores do mundo

2011-09-25T21:53:00.013+01:00

Músico Carlos Andrade

2011-09-25T21:37:00.004+01:00

Trind'Art

2011-09-25T21:27:00.006+01:00

Libânia Madureira - A poetisa do Sublime

2011-09-25T21:12:00.011+01:00

http://www.aclal.org/

Músico Filipe Marado

2011-09-25T20:33:00.009+01:00

http://f-clubemaradosacademy.blogspot.com/

Entrevista de Alexandre Parafita ao Programa "Câmara Clara" (RTP-2)

2011-09-19T00:23:00.000+01:00

Ler + com Alexandre Parafita

2011-09-18T23:58:00.000+01:00

Mário Quintana

2011-09-15T21:21:00.000+01:00

2011-09-15T21:14:00.000+01:00

Trind'Art - Casa da Cultura de Paranhos - Porto

2011-09-12T22:06:00.010+01:00

Casa da Cultura de Paranhos -Porto

Trind'Art

Serões da Bonjóia - Porto

2011-09-12T21:21:00.006+01:00

Libânia Madureira - Carlos Andrade - Cristina Correia

Lince - conversor para a nova ortografia

2011-09-09T16:39:00.001+01:00

Classificação Decimal Universal

2011-09-08T16:56:00.000+01:00

Blogue do PNL: História da CDU

2011-09-08T16:49:00.000+01:00

Blogue do PNL: História da CDU: becrepontesor

Trind' Art Exposição de Pintura

2011-09-07T16:41:00.004+01:00

CASA da CULTURA de PARANHOS

PORTO

TRIND' ART EXPOSIÇÃO DE PINTURA

Trind' Art Exposição de Pintura

2011-09-02T19:51:00.000+01:00

2011-08-11T15:37:00.001+01:00

Miscigenação - Exposição de Pintura

2011-07-08T10:45:00.000+01:00

As lições

2011-07-07T15:28:00.005+01:00

As lições

Ensinaram-me a falar

aprendi a escrever.

Ensinaram-me a escrever

aprendi a falar.

Ensinaram-me a ler

aprendi a ver.

Ensinaram-me a ouvir

aprendi a calar.

Ensinaram-me a pedir

aprendi a dar.

Ensinaram-me a comprar

aprendi a ter.

Ensinaram-me a beber

aprendi a rir.

Ensinaram-me a fugir

aprendi a ficar.

Ensinaram-me a aprender

aprendi a ignorar.

Ensinaram-me a amar

aprendi a criar.

Ensinaram-me a viver

aprendi a morrer.

Ensinaram-me a estar só

aprendi a estar.

Ensinaram-me a ser livre

aprendi a ser.

Ana Hatherly (1929- )

In Antologia da poesia portuguesa. Org. M. Alberta Meneres, E. M. Melo Castro. Vol. 2: 1940-1977, Lisboa, Moraes Editores, 1979, Col. Círculo de Poesia, p.76-77

Grupo de Pesquisa Eniac - TV Educacional (26/08/2009) A VISION OF STUDEN...

2011-07-07T15:18:00.000+01:00

Na água do tempo

2011-07-07T15:12:00.002+01:00

«Entre Julho e Agosto, A-Ver-O-Mar- 1961 Passam nuvens carregadas de chuva, empurradas pelo noroeste. Será finalmente a benção, tão pedida, para os milhos esganados de sede? Ou o noroeste é o varrer dessa promessa e teremos outro dia límpido e de sol aguilhoado?Já conheço os aprestos: o ganha-pão, a graveta, a carrela, as poitas, o vertedouro, as nassas, as siglas nos remos e nos paus. Já sei achãosar, estender, embora me avenha mal a empadelar. Tomo conta dos cachopos enquanto as mães andam nas carreladas ou na beirada. A minha vida entrelaca-se com a deles. (…)Enraízo-me. E maravilho-me com as algas. Vidradas umas, assedadas como flores, outras. Fendidas como guelras. Penugentas como borlas. Com texturas de tecido, de borracha, de látego. E o precioso coral das buzininhas, misturado às sardas dos beijinhos ou à madrepérola axadrezada dos caracóis. As transparências e os brilhos ressuscitam toda a beleza da Terra. Há uma exaltação de começo do mundo, quando o azul ultramarino, varrido pela nortada se encrista de luminosas espumas.(…)»

Na água do tempo -diário por Luísa Dacosta, Quimera Editores, 1992 ; publicado também pelas Edições Asa

Serões da Bonjóia

2011-07-04T16:25:00.001+01:00

Contos ao vento - Alexandre Parafita

2011-06-21T21:14:00.001+01:00

Se Eu Fosse...Nacionalidades

2011-06-21T20:33:00.000+01:00

Lídia Jorge - Contrato Sentimental

2011-06-21T20:16:00.003+01:00

Francisco José Viegas — Se me comovesse o Amor

2011-06-21T20:09:00.001+01:00

Poesia de Libânia Madureira

2011-06-16T16:50:00.003+01:00

Som do silêncio

Infinitos caminhos,
Que se cruzam
Se tocam, se fundem
...se irmanam

Pequenos nadas,
Tão importantes
Nas imagens permanentes
Nos factos inesquecíveis
De momentos eternos,
Nas vidas que não se apagam…

“NO MEIO DA MULTIDÃO… HÁ SOLIDÃO POVOADA”

Viajando, sem sair do lugar,
Ouvindo apenas os suspiros dos ventos,
Que murmuram parecendo chorar,
Ainda que por breves momentos.

Há uma saudade,
Um perfume triste,
Uma dor que persiste
E não se vê.
Dura mágoa, invade
O coração
De tanta gente,
Apesar de saber o porquê,
De tanta solidão povoada,
Tanta gente abandonada
Neste imenso bosque
Pela dor, pela sorte,
No meio da multidão.

Ah, como eu queria,
Que o amor não fosse utopia
E uma gota deste vasto oceano,
_ Um simples grão de argila humano_
Florescesse
Aquecesse
A semente que repousa na sua leva,
Abatesse a treva
Num mágico toque de amor,
Esse antídoto da solidão e da dor…

Ecos Vítreos

Ecos Vítreos
Transpondo o espaço sideral
Ecos níveos
Onde as estrelas pintam cada palavra minha e tua
Humana e universal
Deixando transparecer o invisível
Sons da vida que se perpetua
Num poema indizível
Na magia da Lusofonia
Numa “Sonata” imortal

Libânia Madureira

Helena Magalhães

2011-06-15T19:04:00.004+01:00

A Maçã Bravo de Esmolfe e a Lagarta Jeremias

É um livro com cheiro a maçã e fala-nos da aventura de uma lagarta e a amizade que trava com uma coruja, uma viagem repleta de percalços... Explora os sentidos, desde a forma, o tamanho, textura, e cor, ao mesmo tempo que convida a mergulhar no mundo do fantástico...

A Cidade de Vidro
Lembro-me em criança que se criavam momentos mágicos entre mim e o meu pai quando ele me contava uma história, ao mesmo tempo que tingia o branco do papel com a magia das cores, ou até mesmo os traços que os seus dedos rapidamente acasalavam com a história imaginada por ele. - Conta-me mais uma história... Aqui começam os momentos belos de comunicação, uma riqueza nas suas memórias na qual nós seremos cúmplices para toda a vida. No Era uma Vez uma expressão que tantas vezes nos faz remeter para o passado e que nos prende ao irreal e à fantasia, onde a magia nos faz transpor para voos imaginários... Hoje guardo com saudade no bolso da minha alma as histórias de meu pai.

Helena Magalhães, natural de Godim, Peso da Régua, concluiu o terceiro ano do curso superior de Animação e Orientação pela Arte, no Porto. De seguida, fez vários estágios de aperfeiçoamento com grupos de risco, nomeadamente alcoólicos, crianças abandonadas, paralisia cerebral, idosos, esquizofrenia, prostituição, entre outros. Posteriormente frequentou um curso intensivo de Alemão e um outro de pintura na Alemanha. De regresso a Portugal, leccionou aulas de E.V.T. e Educação Visual em algumas escolas do distrito de Vila Real, Porto e Viseu. Trabalhou como Animadora Cultural, ao mesmo tempo, escreveu várias crónicas no jornal semanal, “O Arrais”. O gosto pela literatura e pelos livros de uma forma em geral levou-a a ingressar num Curso técnico de Biblioteca, Arquivo e Comunicação. Fez várias acções de formação relacionadas com a Hora do Conto e, mais recentemente um Curso de Acção Teatro. É mediadora de leitura, fazendo Horas do Conto em várias bibliotecas e escolas do país, dando também conferências sobre Violência doméstica. Editou os livros infantis: “A Cidade de Vidro”, “A Magia de um Sonho”e recentemente "A Maçã Bravo de Esmolfe e a Lagarta Jeremias". "Romper as Grades da Vida" foi a sua primeira investigação, onde relata testemunhos de sete mulheres vítimas de violência doméstica, e "Vidas Separadas", é o seu romance que narra casos de vida.

TRATADO DA ALEGRIA

2011-06-15T18:52:00.003+01:00

TRATADO DA ALEGRIA
de José Leon Machado

É uma colectânea que recolhe os poemas do autor compostos entre 2001 e 2008, seguindo-se cronologicamente à obra Prosa Versificada II. Está dividida em duas partes: "Restos de uma estética romântica" e "Últimos Poemas". Na última composição, a mais breve da colectânea, o escritor diz:

A tinta escorre pela memória

E desfaz-se nos dedos.

Não há mais palavras a tecer.

José Leon Machado (n.1965, Braga), é o pseudónimo literário de José Barbosa Machado, professor de Semiótica e de Língua e Cultura Portuguesas na Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro (Portugal). É um dos autores da nova geração literária portuguesa.

Licenciou-se em Humanidades pela Faculdade de Filosofia de Braga em 1991. Começou em 1990 a trabalhar como professor na Escola Secundária de Vila Verde. Em 1997, termina o mestrado em Língua e Literatura Portuguesas na Universidade do Minho. Em 1999 vai trabalhar como assistente para a Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro, onde faz o doutoramento (2002).

A temática das suas obras vai desde a questão das origens, passando pelo fim do mundo rural, até à perda da memória cultural da sociedade moderna. O seu estilo simples, sem ser simplista, destoa do panorama da literatura portuguesa actual, com tendências para a vulgaridade por um lado e para a obscuridade e o barroco por outro. A escrita do autor afasta-se destas tendências e tem um pendor clássico, dentro da tradição de Eça de Queirós e Vergílio Ferreira, sem porém cair na imitação fácil.
A sua produção literária é variada. No entanto, tem-se evidenciado como contista, com três colectâneas de contos publicadas: Fluviais (2001), Os Incompatíveis (2002) e Jardim sem Muro (2007); e como romancista de ambientes históricos: O Guerreiro Decapitado (um romance cuja acção se passa no século I d.C. durante a colonização romana do território que actualmente corresponde a Portugal), Memória das Estrelas sem Brilho (um romance sobre a participação dos Portugueses na Grande Guerra), e A Vendedora de Cupidos (um romance que se passa no contexto da segunda Guerra Mundial).
Os romances O Cavaleiro da Torre Inclinada (2009) e A Planta Carnívora (2011) reflectem a experiência do autor como professor universitário, uma vez que a temática destas obras é a vida académica. Aproximam-se, no uso da ironia e nalgumas situações de âmbito amoroso, de alguns dos contos presentes em Os Incompatíveis.

Publicou os seguintes livros de ficção:
O Guerreiro Decapitado (romance, Campo das Letras, 1999);
Fluviais (contos, Campo das Letras, 2001; Grande Prémio de Literatura ITF 2002);
Os Incompatíveis (contos, Campo das Letras, 2002; Prémio Edmundo Bettencourt 2001 da Câmara Municipal do Funchal);
Braços Quebrados (romance, Edições Vercial, 2003);
O Construtor de Cidades (romance, Edições Vercial, 2004);
Não me Guardes no Coração (romance, Pena Perfeita, 2005);
Quero Cortejar o Sol (diário, DG Edições, 2006).
A Bruxa e o Caldeirão (com ilustrações de Nuno Castelo; literatura infantil, Edições Vercial, 2006).
Jardim sem Muro (contos, Edições Vercial, 2007).
Memória das Estrelas sem Brilho (romance, Edições Vercial, 2008).
O Cavaleiro da Torre Inclinada (romance, Edições Vercial, 2009).
A Vendedora de Cupidos (romance, Edições Vercial, 2010).
A Planta Carnívora (romance, Edições Vercial, 2011).

Cimbalino Curto

2011-06-15T18:35:00.005+01:00

Onofre Varela nasceu no Porto em 1944, estudou pintura e exerceu a actividade de desenhador gráfico em litografia e agências de publicidade, antes de abraçar a carreira de jornalista (na área do cartune), em 1970, no jornal O Primeiro de Janeiro. Colaborou com a RTP, desenhando em directo a informação meteorológica no programa Às Dez e animando espaços infantis. Exerceu a função de Cartonista diário de "O Comércio do Porto". Actor, pintor e escritor. Foi caricaturista e ilustrador principal no Jornal de Notícias, onde também escreveu artigos de opinião, crónicas e entrevistas. Premiado em Portugal e no estrangeiro nas áreas da caricatura e da criação de logótipos, expôs os seus trabalhos satíricos em Portugal, Espanha, França, Turquia, Macau e Brasil. Publicou O Peter Pan não existe, Caminho, 2007; é co-autor de Cinco Enterros do João, Arca das Letras, 2006. Onofre Varela é uma das personalidades mais conhecidas da região do Porto.

Começou a trabalhar aos 14 anos como tipógrafo e ia frequentando a Escola de Artes Decorativas Soares dos Reis, até ser mobilizado para Angola, onde esteve de 1965 a 1968. Aí estreou-se na revista Notícia, com banda desenhada. Na evolução da sua carreira profissional, saltou das litografias para agências de publicidade e destas para os jornais. N’O Primeiro de Janeiro, entrou como maquetista e ilustrador, em 1970.
Ilustrador, Cartonista
Nas revistas e jornais, a sua actividade de escritor enlaça-se com a de ilustrador e caricaturista. Foi responsável gráfico do Notícias da Tarde e de O Jogo. Publicou caricatura em O Tripeiro e em O Comércio do Porto ,onde dirigiu graficamente o suplemento “Encontro”. Colaborou com a RTP desenhando em directo no programa Às Dez. Ilustrou manuais escolares e contos infantis da Porto Editora.
Culminou a sua carreira como Ilustrador Principal do Jornal de Notícias ,onde, durante uma década, publicou caricatura, desenhos, textos. Como cartunista fez uma exposição retrospectiva dos seus 25 anos de ilustrador, no Salão Jardim do Coliseu do Porto, 1994. Participou na exposição “Mário Soares visto pelos caricaturistas”, no Palácio de Belém.
Pintor
Participou em diversas exposições colectivas em Espanha, França, Jugoslávia, Turquia, Macau, Dinamarca e Brasil.
Escritor
Publicou os livros Cimbalino Curto (2000) e O Peter Pan Não Existe - Reflexões de um Ateu, Ed. Caminho, 2007. Tem textos e desenhos nas revistas Campismo e Caravanismo, Hobby e nos jornais O Chato, O Olho, A Pantera… Em O Primeiro de Janeiro, escreveu uma rubrica semanal, intitulada “Ovnis Existem”, que durou de 1978 a 1981 (133 artigos). Foi repórter da Quinzena do Porto. Colabora nos jornais O Gaiense, Soberania do Povo (Águeda), Gazeta de Paços de Ferreira e Correio Alentejo.
Actor
Desde 1963 que adora teatro. Nesses espectáculos, ajudava na montagem, pintava cenários, cantava, fazia ilusionismo e imitações. Em 2000, estreou-se na revista 2001 Odisseia do Carago, Sá da Bandeira, Porto. Actuou em três revistas e hoje é actor no grupo amador Cale Estúdio Teatro, de Gaia.
Prémios

1984 - Nações Unidas, logótipo sobre integração de delinquentes / Caricatura - Nos VIII e X Salões de Caricatura de Oeiras e no II Salão Luso-Galaico de Caricatura de Vila Real;
1998 - diploma de Professor Honorífico do Humor, outorgado pela Universidade de Alcalá de Henares (Madrid);
2001 - Prémio Homenagem atribuído pela Caricaturartes, Seixal.
Consta no Dicionário de Personalidades Portuenses do Século XX, Porto Editora, 2001.

Cimbalino Curto (em versão revista e aumentada!) é um tratado corrosivo sobre as múltiplas formas de fazer humor. Uma espécie de Kama Sutra do humor, como alguém, supostamente entendido, o classificou, um dia. Mesmo assim, nunca confiando, o melhor é optar por uma só posição vertical para ler o livro. Só dessa forma é possível retirar dele o máximo prazer…

Cimbalino Curto

ISBN: 978-989-8255-00-6

Amor

2011-06-15T12:44:00.005+01:00

Amor,

Amor é uma gaivota

a voar sem fim.

Amor é um ramo de flores

cheio de feitios e cores.

Amor é a paz, a amizade

e a brincadeira.

Amor é ser feliz e

seguir o que Deus nos diz.

Amor é apoiar o outro

na alegria e na tristeza.

Amor é tudo o que se

faz com o coração e não

com a cabeça!

Beatriz Abelha

“Miscigenação”

2011-06-14T10:54:00.002+01:00

“Miscigenação”

Abrem-se os brotos do tempo
Nas elegias do momento
Pincelando a natureza
Num arco-íris de rara beleza,
Deixando fluir os seus mais
Puros momentos de inspiração,
No brilho dos cristais
Da primavera.
Doce quimera
Superando o brilho das estrelas
A quem fez por merecê-las,
Nas diferentes formas e cores
Cheia de magia e odores.

Provada magnitude
Em premissas e virtude
Das vivências do dia-a-dia.
Fecunda poesia
Lapidando horizontes
Ainda por rasgar.
Constelação bordada do olhar,
Trazendo à magia do sentimento
Toda a beleza e encantamento.

Por entre alvorada
E treva, brilho iridescente
Se propaga,
Emerge, a espécie eleita
Na matriz pura.
Obra perfeita,
Arquitectada
Miscigenação que perdura,
Atravessando os sulcos da memória,
Onde termina o texto ázimo da infância,
Reinventando o que dela resta, num outro idioma.
Tempo docemente renovado,
Pelo momento, pela História,
Nova fragrância,
Doce aroma,
Invade e emana
Da tela e na porcelana…

Libânia Madureira

Testemunho de Vida: “O Gosto pela Vida”

2011-06-03T15:04:00.001+01:00

Já lá vão 35 anos. Parece que foi ontem.
Há momentos na vida em que tudo parece acabar, tudo se desmorona, tudo se desmancha, tudo cai, tudo desaparece num turbilhão imenso, confuso e escuro. De repente e sem que nada o fizesse crer, todos os nossos projectos, todas as nossas fantasias, todos os nossos castelos construídos ou a construir, tudo desapareceu inexoravelmente de forma brutal, cruel e instantânea. Os sonhos, os planos longamente arquitectados para um início de uma vida adulta e organizada, que na prancheta da imaginação se apresentam sempre de forma risonha e apelativa, tudo desapareceu, tudo se escoou, tudo se afundou, devorado por esse tremendo “buraco negro” afunilado e profundo.
Já lá vão 35 anos.
A constatação da dura realidade em que nos encontrámos, a certeza de que o pesadelo era palpável e é real, a consciência da monstruosa injustiça que os deuses permitiram que sobre nós se abatesse, geraram em nós sentimentos de raiva, de dor e de inconformismo que apelaram às nossas mais recônditas reservas de energia e de resistência para conseguirmos emergir de todo este caos. O destino reclamou de nós pesado tributo. Iremos pagá-lo mas iremos igualmente cobrar dividendos. (…)
Não lançámos a toalha ao chão. Não aceitámos a derrota e recusámos a rendição. Por muito poderosas e destruidoras que sejam as forças que sobre nós se abatam, por mais profundas que sejam as marcas e as feridas que provocam e enquanto subsistir a nossa capacidade de pensar e a nossa vontade própria, há sempre coisas que são indestrutíveis e que são as grandes armas que irão permitir vencer a adversidade e lutar contra todas as barreiras: a personalidade, o carácter, a força interior, a criatividade e o poder de iniciativa. Com este arsenal e com o sólido e indispensável apoio dos entes queridos e dos amigos, é e foi possível, recriar todo um novo projecto de vida, voltar a colocar na prancheta novos planos e novos horizontes, voltar a sonhar e voltar a acreditar nas fantasias.
Já lá vão 35 anos.
A luta não é, nem foi fácil. As múltiplas barreiras físicas, culturais e sociais continuam a ser tremendas e por vezes difíceis de ultrapassar. Ao longo desta caminhada, dia após dia, mês após mês, ano após ano, foi necessário subir montanhas e atravessar desfiladeiros. Poucas vezes encontrámos planícies. Foi necessário abrir muitas portas, quase sempre fechadas, forçar a entrada, muitas vezes a pontapé. A novidade e o ineditismo da luta que vimos travando no seio de uma sociedade quase totalmente alheia a estas realidades, trouxe-nos algumas vezes momentos de desalento e de frustração, mas trouxe-nos igualmente, momentos de alegria e sentimentos de vitória, quando conseguimos finalmente abrir as portas ou atravessar os desfiladeiros, mostrando aos outros que todos juntos e cada um com a sua quota parte de participação, é que preenchemos e construímos o puzzle deste imenso universo que é a humanidade e/ou a sociedade ou as micro-sociedades em que estamos inseridos. (…)
É tempo de olhar para trás e sentir a agradável sensação e o prazer de quem cumpriu mais uma etapa na vida. Olhar para baixo, lá do cimo da montanha e ver o sinuoso e difícil traçado que desde a base até aqui nos conduziu, vencendo e ultrapassando inúmeros e aparentemente intransponíveis obstáculos. Olhar com alguma nostalgia para tudo o que aconteceu, para tudo o que foi construído, para tudo o que foi concretizado, quase sempre a partir do zero, como tudo hoje parece tão simples e tão fácil. (…)
As actividades profissionais e culturais, sempre vividas e desenvolvidas, envolvimento e a participação em múltiplas iniciativas e projectos de âmbito social e comunitário, a partilha de conhecimentos experiências com pessoas e instituições, o permanente contacto convívio com os amigos, aquecem-nos o ego e dão-nos a certeza de sermos membros pro-activos da grande aldeia a que pertencemos. Mas há um factor que é, e foi fundamental para que o “boom” que sobreveio ao “buraco negro” acontecesse: o calor humano e o amor da família e dos amigos. Sem o companheirismo, o apoio e o amor sempre presentes, da família dos pais, dos irmãos, da esposa, dos filhos e agora dos netos, as vitória alcançadas não teriam nem o sabor nem o significado que todos lhe atribuímos. Foi por eles e com eles que tudo se realizou.
Faz hoje 35 anos que esta saga começou. António Neves, 2007.

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Nota Biográfica: António Neves, nascido no ano 1949; Oficial Superior do Exército, Tenente Coronel na situação de reforma extraordinária; Licenciado em Estudos Europeus; Mestre em Gestão de Organizações Desportivas (MEMOS); Actualmente a finalizar a Licenciatura em História; Formação Técnica na Área da Informática; Conselheiro da CP para Clientes com Necessidades Especiais (CNE), desde 2004; Foi dirigente da Federação Portuguesa de Remo e responsável pelo Remo Paralímpico até Março de 2011; Presidente da Federação Portuguesa de Desporto para Deficientes (FPDD) – 2001/06; Responsável pelo Projecto Super Atleta Atenas 2004 e lançamento do Pequim 2008; Presidente da International Blind Sport Association (IBSA-EUROPA) – 2005/06; Membro do Conselho Superior do Desporto de 2003/05; Presidente do Conselho Fiscal da Associação dos Deficientes das Forças Armadas (ADFA) – 1977/79 e de 1993/95; Presidente da Delegação Regional do Sul e Ilhas da Associação de Cegos e Amblíopes de Portugal (DRSI – ACAPO) – 1998/00; Viveu em Angola, Nova Lisboa e Lobito, desde 1955 até finais de 1975; Como atleta federado praticou Hóquei Patins, como júnior e sénior no Lobito Sport Clube; Iniciou-se no Remo como júnior; A partir de 1977 e já como Deficiente das Forças Armadas, praticou atletismo e ciclismo; Tem como “hobby”, além da informática, leitura e música, o rádio amadorismo (CT1AHF), sendo fundador do Clube de Rádio Amadores de Cascais e Vice-Presidente da ARIES – Asociación de Radioaficionados Invidentes Españoles; É sócio fundador do Jam Session – Clube de Jazz de Cascais; Em parceria com um antigo camarada, Armando Magno, colaborou e foi director do jornal “online” Jornal Passa-Palavra. Sócio Aclal.

Os Filhos da Guerra

2011-06-03T15:01:00.001+01:00

Falar dos Deficientes das Forças Armadas e da sua associação representativa, a ADFA, 36 Anos após a Revolução dos Cravos, é, não só um desafio interessante mas, acima de tudo, um exercício extremamente aliciante. Toda aquela geração de 60 ficou bem marcada e representada pelos milhares de jovens militares que, em função de ferimentos ou doenças adquiridos no serviço ou em combate, povoaram os hospitais militares, onde a pouco e pouco foi germinando um movimento de contestação e uma tomada de consciência. Os muitos Oficiais e Sargentos Milicianos que passaram a integrar os contingentes militares, fizeram com que a pouco e pouco, entre os internados nos hospitais, surgissem alguns grupos e núcleos, mais esclarecidos, que entre si iam questionando a razão e o porquê de ali estarem e da sua situação. Os ventos de mudança, as novas mentalidades e a nova consciência social trazidas pela Primavera de 68 em Paris, e que a pouco e pouco foram influenciando as camadas jovens e universitárias, contribuíram igualmente para esta tomada de consciência por parte dos deficientes militares e também das novas gerações de milicianos que iam sendo incorporadas. (…) Quando em Fevereiro de 1961, eclodiu a revolta armada em Angola, com a luta pela independência, liderada pelos movimentos UPA/FNLA, MPLA e mais tarde a UNITA, o governo português viu-se de um momento para o outro confrontado com a necessidade de enviar grandes contingentes militares para as colónias. Este deflagrar da guerrilha em Angola rapidamente teve repercussões nas outras colónias, tendo a luta armada sido iniciada em 1963 na Guiné e em 1964 em Moçambique. Deu-se assim início a um período dramático da história recente de Portugal, os anos da Guerra Colonial ou do Ultramar, que se prolongou até 1974 e que marcou radical e profundamente toda a sociedade portuguesa e muito especialmente os jovens que desde 1961, se viram obrigados a participar numa guerra, condenada pela opinião pública mundial e dificilmente justificada pelos governantes portugueses. Estima-se que durante os 13 anos de guerra, mais de 1 milhão de jovens portugueses tenha passado pelas fileiras, tendo nos 3 principais teatros de operações muitos deles tombado e muitos outros daí regressado incapacitados e com deficiências permanentes. Uma vez mais o país se viu perante uma situação para a qual não estava preparado, e que rapidamente começou a gerar situações de inconformismo, preocupação e desespero entre a sociedade civil e sobretudo, entre os familiares que viam os seus entes queridos regressarem mortos ou estropiados. Para além da inoperância e da incapacidade dos hospitais militares, da inexistência de técnicos qualificados e centros de reabilitação capazes de receber os mutilados e traumatizados de guerra e de lhes dar reabilitação física e protésica adequada, também não existia qualquer programa de reabilitação e reinserção social e profissional, nem nenhuma linha de apoio de retaguarda, com centros de acolhimento para os grandes deficientes nem tão pouco, qualquer legislação que consagrasse direitos de apoio e subsistência a esses militares. (…) A memória dos homens é curta e os sentimentos e as emoções que normalmente acompanham os grandes momentos de viragem na vida de um povo vão-se quase sempre diluindo, caindo no esquecimento ou perdendo a importância que num determinado contexto adquiriram. A força que o movimento dos Deficientes das Forças Armadas representou no período revolucionário do Pós 25 de Abril, o seu impacto na opinião pública e porque não dizê-lo, o interesse que representava para algumas movimentações politico partidárias, deram um protagonismo as estes milhares de militares e à sua causa, que muito contribuiu para levar o poder democraticamente constituído, a decretar e a publicar legislação que contemplasse os seus legítimos direitos e lhes abrisse as portas para uma verdadeira integração socioprofissional. Embora continue por esclarecer, em definitivo, o número total de militares que na Guerra do Ultramar adquiriram deficiências ou incapacidades permanentes, os números variam consoante as fontes (MDN, Estados-Maiores, Associações e Organismos de Veteranos e de Deficientes Militares, etc.), os dados fornecidos pela Caixa Geral de Aposentações em 1995, afiguram-se-nos como sendo os mais credíveis e próximos da realidade. Nesta data já tinha decorrido tempo suficiente para que tudo se organizasse, para que muitos processos fossem reabertos e reorganizados, e enfim para que esta parte da problemática dos deficientes militares estivesse já administrativa e burocraticamente resolvida. (…) António Neves, 2010.

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«Sentida Homenagem» O/A PROFESSOR(A) de Libânia Madureira

2011-06-03T14:56:00.003+01:00

Encontro com a «Lusofonia», marcado pelos grandes valores e com a temática:
“VOANDO SOBRE UM NINHO DE CUCOS” . Estórias da Escola.

A minha «Sentida Homenagem» a Ti, PROFESSOR(A), com a minha gratidão.

O/A PROFESSOR(A)

O/A Professor(a), traz na sua vocação
O sussurro das palavras ávidas
De vida, por mais vida.

A mensagem escrita na alma
E de livros na mão,
Uma vezes calma,
Outras num labor insano
E agreste,
Transpondo a barragem do ser humano,
Modelada generosamente
Numa doação de Mestre,
Contínua e altruísta
Fazendo sonhar,
Acreditar
Que o conhecimento, se conquista.

Sinfonia incompleta
Uma porta entreaberta
Se abre de par em par
Dissipando as nuvens que encobrem o olhar,
Rasgando o silêncio mudo,
Tocando as harpas do sonho e da fantasia
Com seu saber e estudo,
Expelindo toda a energia,
Fazendo sentir que o «sonho» , não é palavra vã
Nos Homens/Mulheres de hoje, de amanhã…

Libânia Madureira

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Academia de Letras e Artes Lusófonas - “ACLAL”

2011-06-03T14:53:00.003+01:00

A Academia de Letras e Artes Lusófonas - “ACLAL”, tem a honra de convidar Vª Excia e Exmª Família para uma tertúlia de “Troca de Palavras”, que se realiza no próximo dia 3 de Junho de 2011, pelas 21:30 horas, na Quinta de S. Salvador, em Vila Nova de Gaia, num encontro com a «Lusofonia», marcado pelos grandes valores, e com a temática: «Voando sobre um ninho de cucos. Estórias da escola.» , através da convidada especial, Drª Angelina Carvalho - Investigadora em ciências de Educação.

" A Língua Portuguesa que é a pátria de grandes mestres, nasceu de Portugal. Este nasceu de (Portucale)...Porto e Cale (Gaia). Logo, as jornadas de nossa Academia Lusófona que tiveram o seu início e muito bem em Cale, em frente ao Porto.
E daqui, mais amadurecida, irá distribuir-se e enraizar noutros solos ubérrimos, crescendo, florindo e oferecendo frutos ao Mundo.
Assim seja !
Compareçam para darem força a esta ideia!"
Arménio Vasconcelos

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Poema para a Mãe

2011-06-03T14:13:00.000+01:00

Da Decadência À Regeneração - Jacinto e o Percurso de Auto-Descoberta em a Cidade e as Serras

2011-06-01T11:19:00.003+01:00

Livro
"Da Decadência À Regeneração - Jacinto e o Percurso de Auto-Descoberta em a Cidade e as Serras"

Autora
Cristina Bernardes

MISCIGENAÇÃO - exposição de pintura - Galeria Art3 - Rio Tinto

2011-05-31T18:19:00.002+01:00

MISCIGENAÇÃO - exposição de pintura - Galeria Art3 - Rio Tinto

Redes concelhias BIBLIOTECAS

2011-05-30T12:31:00.001+01:00

DREN
Direção Regional de Educação do Norte

Rede Bibliotecas de Basto e Barroso
Contactos geral@rb-bb.net
Parcerias Câmara Municipal de Cabeceiras de Basto, CM de Celorico de Basto, CM de Mondim de Bastos, CM de Ribeira de Pena e CM de Montalegre, Bibliotecas Municipais, Agrupamento de Escolas de Refojos, AE de Arco de Baúlhe, AE de Celorico de Basto, AE de Gandarela, da Mota, AE de Mondim de Bastos, AE do Baixo Barroso, AE de Ribeira de Pena, AE de Cerva, Escola Profissional de Fermil e Centro de Formação de Basto

Rede Bibliotecas de Esposende
Contactos luisa.leite@cm-esposende.pt
Parcerias Câmara Municipal de Esposende, Biblioteca Municipal Manuel Boaventura, Agrupamento de Escolas de Apúlia, AE António Correia de Oliveira, AE de Marinhas, AE de Terras do Baixo Neiva e Escola Secundária Henrique Medina

Rede Bibliotecas de Lousada
Contactos cm-lousada@cm-lousada.pt
Parcerias Câmara Municipal de Lousada, Biblioteca Municipal, Agrupamento de Escolas de Lousada, Escola Secundária de Lousada e Centro de Formação de Associação de Escolas de Lousada

Rede Bibliotecas de Macedo de Cavaleiros
Contactos rbmacedocavaleiros@gmail.com
Parcerias Câmara Municipal de Macedo de Cavaleiros, Biblioteca Municipal, Serviço de Documentação e Informação do Instituto Piaget e Agrupamento de Escolas de Macedo de Cavaleiros

Rede Bibliotecas de Peso da Régua
Contactos rbpr@cmpr.pt
Parcerias Câmara Municipal de Peso da Régua, Biblioteca Municipal, Agrupamento de Escolas Dr. João Araújo Correia, Escola Profissional de Desenvolvimento Rural do Rodo e Museu do Douro

Rede Bibliotecas do Porto
Contactos rbe.porto@gmail.com
Parcerias Câmara Municipal do Porto, agrupamentos de escolas e escolas não agrupadas, Centro de Recursos e Investigação para a Literatura Infantil, Centro de Formação de Associação de Escolas João de Deus e Direcção Regional de Educação do Centro. Disponibiliza os catálogos dos concelhos do Porto, Matosinhos, Gondomar, Maia, Valongo, Paredes, Lousada, Penafiel, Paços de Ferreira, Póvoa do Varzim e Vila Nova de Gaia.

Rede Bibliotecas de Vizela
Contactos bmvizela@gmail.com
Parcerias Câmara Municipal de Vizela, Biblioteca Municipal Fundação Jorge Antunes, Agrupamento de Escolas de Ínfias e AE de Vizela, Colégio de Vizela, Instituto Silva Monteiro, Escola Secundária de Caldas de Vizela e Centro Cultural e Recreativo Raúl de Brandão de Infias

Portugal Melhor

2011-05-27T22:17:00.000+01:00

Livro Leituras D'Ouro apresentado em Lamego

2011-05-27T21:11:00.001+01:00

Mulheres do Mar

2011-05-26T17:14:00.002+01:00

Mulheres do Mar

Micas Fabais
(Maria Ribeiro da Costa)

Este artigo é uma autobiografia baseada numa entrevista realizada no fim-de-semana de 04-05 de Novembro de 2006 em Cresteja-Revilhães-Candemil-Amarante e nas memórias que guardo da Micas, desde o dia em que nasci.
Com rigor e isenção vou transcrever as palavras soltas e memórias ditadas por esta mulher de Matosinhos, que com oitenta anos de idade revela uma frescura física e clarividência intelectual dignas de admiração.
Graças a João Ribeiro da Costa, pescador, Albina Rosa deu à luz uma bela menina em 18 de Maio de 1926 (6 de Julho,segundo a certidão de nascimento), a quem chamaram Maria Ribeiro da Costa, mais tarde e ainda hoje, conhecida por MICAS FABAIS. Moravam na rua Heróis de França, onde nasceu, e haviam casado catolicamente na Póvoa de Varzim. Neta paterna de Francisco Ribeiro da Costa e Ludovina Rosa e materna de Manuel André Bicho e Rosa Margarida. Foi solenemente baptizada, em Matosinhos, pelo Abade António d´ Azevedo Maia em 8 de Agosto de 1926, tendo como padrinhos Francisco dos Santos André, pescador e Maria Lopes Sarrão, casados “moradores nesta vila, que não assignam este assento por não saberem escrever”.
Casou em Leça da Palmeira com Francisco Lopes de Matos às 15 horas do dia 18 de Dezembro de 1949, sendo a cerimónia realizada pelo Padre Alcino. Tinha 23 anos de idade. Infelizmente, nunca tiveram filhos. O senhor Francisco – Chico, como eu lhe chamava – era filho de João Lopes Matos e Alexandrina Matos. Nasceu na Murtosa em 14 de Junho de 1926 e faleceu em Matosinhos, em 16 de Janeiro de 1981, com 54 anos de idade; vítima de um AVC (Acidente Vascular Cerebral). A Micas não voltou a casar, nem a ter qualquer outro homem na sua vida, apesar das solicitações. Depois de viúva ainda trabalhou durante mais 3 anos, como salgadeira, na fábrica de conservas “Poveira”.
A sua infância decorreu na companhia dos pais, irmã, Inácia Ribeiro da Costa, que tinha 18 anos de idade quando a Micas nasceu e do irmão António Ribeiro da Costa, que casou com cerca de 17 anos de idade.
Frequentou a Escola Primária Viela do Piolho até à 3ª classe, mas o insucesso levou-a a abandonar o ensino. Daí em diante, apenas lhe restava uma solução - ingressar no mercado de trabalho. Mas, a Lei vigente exigia que o cidadão tivesse 14 anos de idade. Bom, “a barriga só conhece uma lei! Comer é uma necessidade que não pode ser datada por Decreto-Lei. E, assim sendo, começou a trabalhar com 12 anos de idade (em 1938) na fábrica de conservas “Alba”, como salgadeira, onde permaneceu durante 17 anos (até 1955), após os quais passou a laborar na “Poveira”, nos 29 anos seguintes (até 1984), mantendo-se como salgadeira, e passando a ganhar à comissão. Ganhava 3 tostões por caixa. Chegou a salgar 1500 cabazes e a carregar as respectivas caixas na camioneta que seguia para a fábrica, na Póvoa de Varzim. Um cabaz enchia uma caixa de madeira, aproximadamente. Os patrões eram o Sr. Graciano e o Sr. Matos. O Sr. Graciano (poveiro) dava instruções à compradeira (Guida do Almocreve), quanto às quantidades a adquirir, e ia embora.
Em 1947, com 21 anos de idade declarou-se no Grémio das Conserveiras, ano em que a Caixa de Previdência abriu filial em Matosinhos.
Naquela época, finais dos anos 30, Matosinhos era, provavelmente, o maior centro conserveiro do país, e quiçá do mundo, a julgar pelo número e tamanho das fábricas de conservas existentes, nomeadamente, a “Alba”, “Sicma”, “Marques Neves”, “Universal”, “Fábrica Guedes”, “Aguiar Pedroso” (dos Aguiares), “Fábrica Velha” (do Adão Polónia), “Fábrica Chaves”, “Activa” (dos Serranos), “Boa Nova”, “Marques Gomes”, “Record” (na qual a “companheira” era a senhora Maria Teresa que ensinou Micas Fabais a fazer malhas), “Prado”, “Maranteiro” e outras cujos patrões eram algarvios, como “Francisco Alves”, “Caveira”, “Unita” (na qual a “compradeira” era a Ti` Maria Cambeixa e a “salgadeira”, a Linda), e “Dias Araújo” (cujos patrões eram proprietários das traineiras “Portugal IV” e “Portugal VII” que descarregavam o peixe em “Leixões”, e nas quais aquele que viria a ser o marido da Micas chegou a ser tripulante da companha. Das fábricas então existentes, apenas continuam em actividade a dos “Pinhais” (que ainda “faz tudo à antiga”), a “Ramirez” e a “Pátria” (que faz apenas conservas de azeitonas). Eram 21, são 3! Recorda a Micas com nostalgia.
Não esqueçamos que Matosinhos foi “o maior centro piscatório do Mundo!”, conforme este mesmo boletim que está a ler, no seu nº20 (Outubro de 2005).
O dia de trabalho da “Mulher do Mar” chegava a ter a duração de 17h, apenas interrompidas para “mastigar alguma coisa”. A Micas às 7h da manhã estava na “Praia da Sardinha”, onde salgava até às 11h, quantas vezes até às 15 ou 16h. Depois ia para a fábrica (“Alba”). Num dia normal, às 13h ia almoçar a casa. Às 14h recomeçava o trabalho na fábrica e às 19h ia a casa jantar, para, quantas e quantas vezes, regressar à actividade laboral entre as 20h e as 24h. Chegava a casa, comia algo, lavava-se e deitava-se, depois de rezar.
No dia seguinte, às 7h da manhã, estendia as caixas de madeira na areia da “Praia da Sardinha”, onde os pescadores colocavam a sardinha que traziam nos cabazes.
O Sr. Maia – comprador da “Alba” – adquiria os cabazes que os patrões pretendiam, 100, 200, por vezes mais cabazes.
As traineiras aproximavam-se da praia o mais possível. As chalandras faziam o transbordo da sardinha até à praia, donde 2 pescadores da companha transportavam ao ombro o bordão com 3 cabazes, acompanhados pelo virador que despejava o peixe vivinho nas caixas de madeira alinhadas na praia.
A Micas e a Inésia salgavam de imediato a sardinha. Vinha a camioneta, carregavam-na e a viagem de ida e volta até à fábrica era efectuada tantas vezes quanto o necessário. No fim, deslocavam-se para a fábrica a fim de participarem nos trabalhos necessários.
Quando o peixe chegava à fábrica, as mulheres (uma por cada caixa) descarregavam a camioneta e despejavam a sardinha nas mesas de madeira. As fabricantas cortavam-lhe a cabeça e metiam-na num cesto de verga que depois de cheio era vertido num pio de cimento a todo o comprimento da fábrica, onde ficava em moura (tempero de água e sal).
Em seguida, um homem – o fabricante – pegava num cesto e retirava o peixe do pio; as mulheres despejavam-no novamente na mesa e engrelhavam a sardinha que era lavada nos pios e transportada em carrinhos empurrados por um homem, para cozer a vapor numa estufa aquecida por uma caldeira através de um fogueiro. Depois retiravam os carrinhos com um gancho e levavam-nos para secar o peixe, junto às enormes portas da fábrica – o ar da rua é que secava o peixe já cozido.
Depois de seco ia para a secção de enlatar. As mulheres sentadas numa banca, com a lata à frente, retiravam a sardinha da grelha e colocavam-na dentro da lata, uma de lombo, uma de barriga, uma a direito e outra de rabo.
A levantadeira pegava na lata e fazia lote em cruz, levando os lotes ao azeite, onde uma mulher mergulhava as latas no azeite e, num aparador as levava para cravar. Aí, uma outra mulher metia a tampa.
A Micas desempenhou todos os trabalhos inerentes à sua condição de mulher, se calhar demasiados para uma pessoa só, o que, um dia, a levou ao seguinte desabafo:
- “Rai’s parta a minha sorte, qu’inda agora venho da praia e já tenho que vir p’ra aqui!”
A vida era dura. Por vezes apetecia desistir. Mas… o processo de fabrico não podia parar! O descanso não era produtivo.
Depois de cravada, a lata ia para a estufa, afim de a sardinha cozer no azeite. Seguidamente, era colocada numa máquina tipo escada rolante e aí passava numa queda de água para lavar a lata que caía num monte. Pelo toque de duas latas sabiam se estava fechada ou não, ou seja, se tinha azeite para conservar o peixe.
Passado o teste, as latas eram acondicionadas em caixas de madeira que seguiam para o armazém, aguardando a possibilidade de serem comercializadas.
A Micas era alta e calçava socos; vestia uma bata bege e por cima um avental branco de lona.
“Era assim a vida na fábrica”, disse ela.
Os seis tostões por hora eram bem merecidos; suados até ao tutano.
Quando, hoje em dia, cumpro o ritual de abrir de uma lata de conserva e pela minha mente passa todo este processo, ao saborear o fruto de tanto trabalho sinto que estou a degustar um manjar dos deuses. Por favor, não deixem morrer esta tradição! Uma fábrica destas é mais do que uma simples criação de postos de trabalho … é a garantia de que podemos ter o mar à nossa mesa.
Não posso deixar de dizer que a vida não lhe foi fácil nem risonha, mas os momentos de alegria, labor, convívio e aceitação por parte de todos aqueles que tiveram, e têm, a felicidade de cruzar os seus passos, com certeza fazem com que aqueles momentos mais difíceis sejam secundarizados e relegados para segundo plano, apenas emergindo na taciturna solidão do entre quatro paredes, quando, já depois do pôr-do-sol, regressava a casa e por entre um parco jantar se preparava para rezar antes de dormir. Com o nascer-do-sol rezava e o sorriso de quem tem pela frente um dia cheio de afazeres, surgia-lhe e rasgava-lhe a face de lés-a-lés. Lá ia a Micas Fabais!
A religiosidade nas gentes do mar é a convicção de que não estamos sós no Universo. Deus existe, criou-nos e gosta de nós.
Nos seus treze anos de idade era costume as mulheres estarem sentadas numa caixa de madeira, no areal, enquanto esperavam os barcos que, ao serem observados na entrada da barra, lhes traziam a garantia de sustento. Ainda não havia os faladoiros (altifalantes que na doca de pesca anunciavam a chegada dos barcos).
Era Abril, e nas suas caixas, estavam sentadas as vendedeiras todas – Adelaide Gomes Ferreirinha (Adelaide Tarré), Ti Rosa do Malhão, Ti Arminda do Caetano, Ti Guida do Bendito, Emília Caseira, etc. – e eis que entra um barco – o Santo António do Monte – carregado de carapau, peixe que na época “andava pelo ar e ia para o lixo” e, de repente…
- Oh Ti Margarida Mulata vem aí a Senhora da Lapa – disse a Micas – Hui … vem carregada de carapau. E nós era só sardinha. Estava o povo à espera que viessem os barcos… vinham de muito longe.
E, com as mãos cruzadas, disse a Ti Margarida Mulata:
- Ai meu Deus que está tanta gente. Eu, hoje, fazia um rico dia!
Referia-se ela ao peditório, que por vocação fazia, para enfeitar de flores o altar do Senhor Morto, aquando da romaria do Senhor de Matosinhos que teria lugar daí a um mês, em Maio. A sua área de recolha de fundos era a Praia da Sardinha, após o que entregava o dinheiro ao zelador – o Ti Ricardo – que pedia na vizinhança da Rua Silva Pinheiro, onde morava. A Ti Rosa Alegre, viúva, faleceu em 2000, quase com noventa anos. Era muito amiga da minha avó paterna – Adelaide Tarré. Pedia na Rua D. João I e arredores – hoje em dia, a Micas faz a mesma zona – desde a Rua Brito Capelo até ao café Lua.
Antes do Ti Ricardo, o zelador era o Teodoro (sacristão) que faleceu dos pulmões. Já no leito da morte pediu ao Ti Ricardo – na época catequista – que ficasse como zelador.
- Morre descansado que eu tomo conta! - prometeu ele.
A Micas abraçou esta honrosa missão por brincadeira. Ainda sentadas nas caixas, vendedeiras e salgadeiras aguardavam a chegada de um barco com sardinha, enquanto falavam da sua vida e faziam croché. Quando a Ti Margarida Mulata disse – Eu, hoje, fazia um rico dia – a Micas, de repente, afirmou:
- Dê-me a saca!
Era uma saca de chita que ainda hoje tem na sua posse.
- Oh minha rica filha, tu vais com a saca?
A Micas arrumou a lã e pediu à Mina (irmã do Regufe e salgadeira do Dias Araújo) que a acompanhasse.
- Ai, eu não vou! – disse a Mina.
- Oh, então eu não vou. – esmoreceu a Micas.
E a tia da Mina (Encarnação, que morreu com quase cem anos) disse, num tom esperançado.
- Vai mulher, vai com ela.
- Anda Mina. - Insistiu a Micas.
- Eu vou para te fazer companhia. Eu não peço – disse ela.
Para lá do trilho do comboio não iam pedir.
- Bote aqui qualquer coisinha para o senhor de Matosinhos – dizia a Micas para quem passava.
- E para a minha terra quem bota? – retorquiu um forasteiro.
Mas, lá iam metendo uma moedinha de 5 tostões, 25 tostões, 5 escudos… 10 escudos já era um milagre!
- Vamos embora que já temos um ror de dinheiro. – disse a Mina.
Entretanto, ao micro, ouviu-se uma voz que dizia: - Micas da Alba às caixas!...
Andava no trilho a pedir. Correu. Quando chegou às caixas já lá estavam os pescadores com os bordões do peixe.
- Salguei e fui para a fábrica… e tudo se passou.- segredou-me ela.
- Entretanto, cheguei à fábrica, a pé, e pergunto para onde vou à capataza (Sara, que eu tratava por Sarinha) e ao Anacleto que era o mestre da fábrica, e ela disse-me assim - Vai para o azeite… que era para as cravadeiras!
- Rai`s parta a minha sorte. Ainda agora venho cansada de carregar peixe e já vou para ali! – resmungou a Micas.
- Mas não vais, porque estão a chegar ao escritório o Sr. Alves da Silva (patrão) e o Sr. Acácio (patrão) que pediram para lá ires. – disse a capataza.
- Eu que fiz para ir ao patrão? – perguntou a Micas preocupada.
- Não sei filha.
Acto contínuo, a Micas começa a chorar.
- Não fiz nada. Nunca tinha sido chamada ao patrão.
Os colegas diziam-lhe: - Não chores. Não fizeste nada. Porque estás a chorar? Será para outra coisa.
Subiu ao escritório e vendo-os sentados perguntou: - Dá licença?
- Entra! – respondeu o patrão.
Entrei… virou-se para mim e disse-me assim:
- Sabes para o que te mando chamar?
- Eu não! Não fiz nada!
- Não fizeste nada?!
- Eu não.
- Então aonde estavas quando o Sr. Maia comprou o peixe e tu não estavas no local de trabalho? Foi preciso chamar-te ao micro!
- Ai, foi por isso que o Sr. Maia me chamou aqui à presença do Sr. Alves da Silva?
- Sim, foi porque eu quero saber porque abandonaste o trabalho!
- Oh, Sr. Alves da Silva, eu fui pedir!
- Pedir?!
- Sim, pedir. Não estavam barcos com sardinha!
- Pedir para quem?
- Os barcos vieram com peixe e a Ti Margarida Mulata não podia… e eu fui. Eu fui para as flores do Senhor de Matosinhos, para o altar do Senhor Morto.
- Para o altar do Senhor de Matosinhos?
- Não, para o altar do Senhor Morto! Olhe, foi o que eu fiz. Pensei que me tinha chamado por o Sr. Maia lhe ter feito queixa de mim… quando eu enchia os sacos de peixe aos irmãos para vender na loja (tasca) do Flinto (Casa de Pasto)... Viraram-se um para o outro (os patrões) e disseram:
- Até foi bom tê-la chamado! Olha, tens aí a saca?
- Não.
Pegaram em mil escudos, cada um, e deram-lhe para meter na saca, enquanto afirmavam – Ficas autorizada a ir pedir quando não houver peixe nas caixas.
O Sr. Maia, de tarde pelas 16/17 horas, foi à fábrica. Ia dar a volta… verificar se o peixe estava em condições. A Micas ia a meter o tabuleiro no azeite, quando o viu por cima do ombro. – Olhe, quando não houver peixe, estou autorizada a ir pedir e quando for precisa têm que me chamar ao micro. - Atirou-lhe com os sacos de sardinha dos irmãos.
No outro dia, a Ti Margarida conta o dinheiro e tinha 7 contos! A Micas meteu mais 2 contos.
- Oh, minha filha… que já tem dinheiro de sobra para as flores. Deus te dê boa sorte, que te dê um homem que te trate bem.
- Mas, amanhã eu vou pedir outra vez. Agora tenho ordem! – insistiu a Micas.
A Ti Margarida entregou o dinheiro ao Ti Ricardo (zelador do altar do Senhor Morto) e foi, pessoalmente, à fábrica agradecer ao Sr. Alves da Silva.
- Não tem nada que agradecer… (a Micas) está autorizada a pedir – respondeu ele.
- Ela onde está? – perguntou a Ti Margarida.
- Acolá!
Dirigiu-se a ela, abraçou-a e agradeceu-lhe.
Naquela época, com 7 contos enfeitava-se o altar.
Aos 17 anos de idade, decidiu abraçar, definitivamente, a missão. Juntou 15 escudos no 1º dia. Eram necessários 17 ou 18 contos para enfeitar o altar durante todo o ano, mas com 10 ou 11 contos já se tinha um altar muito rico no momento das festas.
Após o casamento com o Chico (Francisco Lopes de Matos), este proibiu o peditório, por volta dos anos 60.
- Não… não acabou! Enquanto for viva… vou! – respondeu-lhe a Micas peremptoriamente.
Moravam na Rua 28 de Maio, 156 – Rua 1º de Maio, após o 25 de Abril de 1974. A senhoria era Adelaide Tarré (Adelaide Gomes Ferreirinha, que nasceu em 9 de Maio de 1907 na Travessa Serpa Pinto e faleceu em 13 de Novembro de 1979, casada com Emílio Taineta – Emílio Ferreira Patrício - , em 28 de Janeiro de 1932). – Oh, Sr. Francisco não se dê mal por causa disso – afirmou ela debaixo da ramada do quintal.
- Não tenhas vergonha. Não vou pedir para nós…nem para comer…graças a Deus – referiu oportunamente a Micas.
Estiveram casados 31 anos.
- Vê-de lá o marido que esta senhora arranjou – retalhou, uma vez, o Padre Fabião, algures entre finais do Sec. XX e princípios do Sec. XXI, num momento em que a Micas contava toda esta história às crianças que, sentadas na Igreja Paroquial de Matosinhos, a ouviam atentamente. – Esta senhora é um exemplo de humildade e dedicação à Igreja. Não tenham vergonha de servir a Igreja no futuro.
Mas, a história não acaba aqui. Quando a Ti Margarida Mulata ( irmã do Ti João da Mulata) adoeceu, pediu à Adelaide Tarré que dissesse à Micas para a ir ver. Estava já muito doente e a Micas já era viúva.
- Olha, eu já não posso trabalhar. Vai na mesma pedir – lamentou-se ela no seu leito.
- Oh, ela vai! – retorquiu a Adelaide Torré, dando-lhe aquela saca de chita. Pegou nela, e até hoje mantém-se a pedir.
- Já que vem pedir, vem ajudar! – dizem-lhe, por vezes, as pessoas em tom amigável, ao que ela acede com alegria.
A Ti Rosa Alegre, algum tempo antes de falecer, sofreu uma queda grave. Depois de recuperada, foi a casa da Micas pedir-lhe que a acompanhasse pelas casas onde pedia, dizendo que, quando não pudesse fazê-lo, seria a Micas a substitui-la. Assim foi, após o seu falecimento, em 2000. Entretanto, face às circunstâncias, o Ti Ricardo solicitou à Micas que tomasse conta do altar, porque, afinal, era ela quem arranjava o dinheiro. – Oh, isso não! – respondeu ela.
- Faça… faça, Micas – insistiu ele.
A Micas Fabais disse sempre que não. Pouco antes de falecer, o Ti Ricardo adoeceu gravemente e o Padre Fabião foi visitá-lo. Foi, então, que o Ti Ricardo lhe rogou que pedisse à Micas, após o que esta cedeu. O Ti Ricardo viria a falecer nas vésperas do Natal de 2002 e a Micas Fabais passou a ser a zeladora do altar do Senhor Morto, na Igreja Paroquial de Matosinhos.
Em 2006, as flores do altar mais caro custaram 700 contos (cerca de 3500€).
Voltando atrás no tempo, ao momento em que a Micas começou a trabalhar, a pesca era efectuada com base na observação dos elementos naturais. – Antigamente era à proa, pelos mascatos. E, assim, sabiam que havia peixe – disse ela.
- Bota ao mar – gritava o homem da proa. A rede era lançada ao mar. A companha fazia 6 ou 7 lanços. – concluiu.
Naquela época, o Chico andava com os bordões. Aos 14 anos de idade (em 1940) tirou a cédula marítima. Não a podiam obter antes. Fazia parte da companha da traineira “Pardela”, cujo responsável era o Mestre Manuel da Afurada.
Nos anos seguintes, a Micas e o Chico viam-se quase diariamente e quando tinham 18 ou 19 anos (em 1944 ou 1945) começaram a namorar. Foi na Festa da Senhora da Hora, que ocorre duas semanas antes do Senhor de Matosinhos. Os dois pouco dançavam e ficaram a falar…e foi desde aí.
Em 1947, a Micas foi a Fátima a pé pela primeira vez, 30 anos após o aparecimento da Nossa Senhora aos pastorinhos. Tinha 20 anos de idade. No 1º dia “ iam sem rumo até Ovar”.No percurso, um soldado que integrava o grupo, queria desistir. Não falava, por promessa, e os pés estavam cheios de bolhas. Era a Micas que o tratava. Conseguiu convencê-lo a peregrinar até Fátima. Levavam consigo a roupa do corpo e acartavam à cabeça, louça e cobertores. Manteve esta peregrinação, ininterruptamente, durante os 29 anos seguintes.
Naquele ano, uns meses mais tarde, de repente o “mundo desabou a seus pés”.Era a fatídica noite de 1 para 2 de Dezembro de 1947. O seu pai faleceu no naufrágio. João Ribeiro da Costa era o nº 14 com a matrícula 6229 da Capitania da Póvoa de Varzim. Morreu afogado junto à Praia de Francelos, na traineira São Salvador nº P447C, matriculada no dia 26 de Novembro 1947, na Capitania do porto do Douro , ou seja, 7 dias antes do naufrágio. O mestre era o Tio Manoel da Cunha Fôlha – Malha Lassa. Segundo informações morreram todos os pescadores. Era uma traineira a vapor com uma tonelada bruta de 61,67 toneladas.
A notícia da tragédia rapidamente se espalhou. As mulheres aos gritos e com as crianças ao colo, corriam noite fora em direcção à praia. A Micas, com os pés na areia procurava o pai - Davam sinal aos filhos - acreditava ela. Esteve 7 dias sem sair de casa, tamanha era a mágoa, e manteve luto por 5 anos.
Entretanto, a vida continua. O Chico andava com os bordões, após o naufrágio. - Mas, quando veio os radares ele foi com o mestre para o radar – esclareceu a Micas. Era o Mestre Dionísio do Mar da traineira Laura Maria. – O radar estava na casa do leme. Tirou-o do bordão e meteu-o a virador…mas não dava cabazes – disse ela. Era usual darem um cabaz à salgadeira por cada 100 virados para as caixas.
Entretanto, casam-se.
Às 14/15 horas o Chico saía para o mar e ao passar na praia despedia-se da Micas, quando ela estava a salgar. – Por vezes, chegava a casa por volta das 13 h do dia seguinte…mas havia ocasiões em que nem sequer vinha a casa – disse ela. Utilizava um saco de cabedal, comprado na “Gónia”, onde transportava num “termos” a sopa e a comida, para além do pão e da garrafinha de “Água de Castelo” com vinho.
O primeiro casamento a que o casal assistiu ocorreu em 22.Jan.1961. Casavam António Gomes Ferreira Patrício e Maria Amélia Lopes da Fonseca – meus pais e ambos filhos de pescadores. A Micas foi, então, a primeira vareira a usar um casaco comprido, preto com uma pele também preta. Mais tarde, ofereceu o casaco à sobrinha Carmina e do vestido azul petróleo fez uma blusa.
Conhecer o passado é ter a certeza de que o presente está vivo, porque sem passado não haveria presente. “Memories are memories”. Aquilo que somos hoje é fruto do passado dos nossos ancestrais. Prestar-lhes homenagem é apenas dizer-lhes que agradecemos do fundo do nosso íntimo, o facto de terem existido. Numa existência que foi sobrevivência contra ventos, rumos e marés…mas que nos trouxe até cá, até hoje…a bom porto.
Apesar de este artigo ir já bastante longo, não consigo deixar de relatar mais um episódio da vida desta fabulosa mulher.
Como já disse, em finais da década de 1930 ainda não existiam os “faladoiros” (altifalantes que, espalhados pela praia, anunciavam a hora de chegada dos barcos, a espécie que haviam pescado e as quantidades, bem como outras notícias de interesse). Não sei bem em que ano foram instalados, mas, a partir de então os comunicados passaram a ser feitos pelo Sr. Almeida, que era o porta-voz da Rádio Matosinhos/Pesca, situada na Av. Serpa Pinto.
- Quando os barcos andavam à rola, o Mestre Caravela, conhecido pelos seus dotes de fadista, aproveitava para animar o recinto da “Praia da Sardinha”, cantando, entre outros, o fado “Lá vão elas / Naus de Infante a navegar/ Unidas, as caravelas / Por sobre as águas do mar / Lá vão elas…”, - trauteou a Micas. Acabou por ser proibido de o fazer, pelo Comandante da Capitania do Porto de Leixões, o qual protagonizou, anos mais tarde – por volta de 1952 – um outro episódio que envolveu, para além do Mestre Caravela, o próprio Chico, o meu tio João (João Rodrigues Crista), o Tone Regufe e o Zé Brandão.
Naquela época, os barcos saíam para o mar a qualquer hora, ao Domingo. - Às 13 ou 14 horas se fossem para o Mar da Figueira; às 18 ou 19 horas se fossem pescar para mais perto. Era conforme calhava - disse a Micas.
Reunidos no Café Abel, decidiram que, aos Domingos, deviam sair às 10 horas da noite. O Comandante da Capitania apoiou-os mas …. vá-se lá saber porquê … logo os denunciou à PIDE, citando dois nomes – Chico e Mestre Caravela.
- O Caravela estava a comer. Chamaram-no cá fora e levaram-no preso. Esteve 10 dias na Cadeia da Rua dos Caldeireiros – referiu a Micas.
Por coincidência, o Chico escapou da prisão, porque acabara de embarcar na “doca nova”, rumo à Venezuela. Viajou no navio de cruzeiro “Serpa Pinto”.
Este desfecho remonta à década de 1940. O Chico não queria ir à tropa, mas na inspecção militar foi chamado para a Marinha. O pai tudo fez para o livrar. Em 1947, deu 50 contos (!!!) a um soldado. Acabou por não ir para a Marinha, mas foi para Tancos, onde chegou a 1º Cabo. Quando os da sua incorporação vieram embora, ficou mais 3 meses para dar instrução. Decorria o ano de 1949.
Entretanto, o pai do Chico que era pescador, decidiu emigrar para a Venezuela. – Andava p’ra lá! Não sabia pregar um prego. – comentou a Micas. Quando um primo do Chico, que também tinha emigrado para aquele país da América Latina, regressou, disse-lhe que o pai não estava bem. Era filho único e não gostou de saber que o pai se encontrava em tão precária situação. Com 25 anos de idade foi lá buscá-lo! Trabalhou durante 3 anos a limpar piscinas afim de arranjar dinheiro para trazer o pai. E, assim, escapou de ser encarcerado pela PIDE. Há males que vêm por bem! - diz o povo.
Em 1960, alugou a casa que habitou até Julho de 2006, momento em que decidiu ir viver para o Lar de Idosos da Associação dos Pescadores Aposentados de Matosinhos – Instituição Particular de Solidariedade Social – que tem como Presidente o Sr. José Brandão (acima referido como Zé Brandão). É a sócia Nº42. Bem hajas, Micas Fabais!
Não posso terminar este artigo sem referir o prestimoso e inigualável serviço que o NAPESMAT tem prestado aos pescadores de Matosinhos e às “Mulheres do Mar”, em particular; bem como à cultura da nossa terra, em geral. Continuem de mangas arregaçadas…o vento está de feição! Só nos falta o “Museu do Pescador e das Artes de Pesca” e a vontade política para o concretizar. As memórias, vocês conseguiram escrevê-las!
P.S. Peço desculpa por tratar alguns personagens por “TU”, mas foi assim que a Micas Fabais se lhes dirigiu ao longo dos tempos.

Prof. António Patrício

Casa dos Pescadores de Matosinhos

2011-05-25T15:38:00.011+01:00

Azulejos da Sala de Espera da Casa dos Pescadores de Matosinhos

N A P E S M A T - Núcleo de Amigos dos Pescadores de Matosinhos

2011-05-25T15:26:00.008+01:00

http://sites.google.com/site/napesmat/home/livros

N A P E S M A T - Núcleo de Amigos dos Pescadores de Matosinhos

Serena e/ou Sereia

2011-05-16T10:33:00.003+01:00

Serena e/ou Sereia

Trabalho de Noémia Travassos 90 X 70 cm

http://amigos-da-porcelana.blogspot.com/

Peça de Teatro - "O quadrado roda como a circunferência"

2011-05-12T14:44:00.000+01:00

PEÇA DE TEATRO:

"O Quadrado roda como a Circunferência" retorna aos palcos; desta vez no Auditório Mirita Casimiro/Viseu, pelas 21h30, no âmbito do festival de Teatro Jovem 2011.

Tertúlia "Troca de Palavras"

2011-05-11T17:08:00.001+01:00

Associação de Amizade e Apoio à Língua Portuguesa no Mundo

2011-05-03T10:37:00.001+01:00

Associação de Amizade e Apoio à Língua Portuguesa no Mundo - Sessão solene que vai ter lugar no próximo dia 6 de Maio, 6.ª feira, pelas 21:00 horas na Aula Magna do Instituto Politécnico de Viseu, tendo como objectivo a criação da «Associação de Amizade e Apoio à Língua Portuguesa no Mundo». Este importante evento tem garantida a presença, entre outras personalidades, do Prof. Doutor Mário Filipe, Vice-Presidente do Instituto Camões, e do Eng.º Domingos Simões Pereira, Secretário Executivo da CPLP. Será prestada pública homenagem a todos os Professores «que, com amorosa e criativa sensibilidade, imaginação, inteligência, dedicação e competência, promovem e orientam o seu ensino e a sua aprendizagem ou que, pedagógico-didacticamente, a accionam, com adequada mediação comunicativa, na leccionação dos demais programas curriculares, sejam das áreas das Humanidades, das Belas Letras e das Belas Artes sejam das áreas da Ciência, da Técnica e da Tecnologia» e a todos quantos, nas áreas da Comunicação Social, da Saúde, do Direito, da Administração Pública, da Economia, da Vida Empresarial e demais Instituições e Organismos de relevante acção em todas as dimensões Vida Comunitária da Cidade e da Região, têm contribuído para a valorização da mais esplendorosa, perdurável e irradiante criação de Portugal — a Língua Portuguesa —, no lapidar ajuizamento do Prof. Doutor Vítor Aguiar e Silva. Este evento, que integra na sua Comissão de Honra diversas personalidades da Vida Académica, Cultural, Educativa, Política, Religiosa, Empresarial, Militar e dos demais relevantes sectores e instituições sociais da Cidade e da Região, conta, como ficou dito, com a presença, já confirmada, do Secretário Executivo da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP) e do Presidente do Instituto Camões, sinal evidente da importância que a criação desta Associação já suscitou, sendo de sublinhar que Viseu e o seu Instituto Politécnico se vão transformar, deste modo, em centro institucional e simbólico da Língua Portuguesa à escala planetária. Do programa oficial, além das intervenções de natureza académica e cultural, constam, entre outras componentes, um momento musical pelo Orfeão de Viseu e a declamação de poemas pelo talentoso Guilherme Gomes.

Língua materna - legado, tesouro e memória… O tempo é tão leve, tão fluido e tão enganador que não se dá por ele... O que sentimos, o que pensamos e o que sonhamos transborda dessa energia primordial, fascinante e misteriosa que nos habita e nos move: a Vida! E a vida que somos, que temos vindo a ser na linha do tempo, é um crescendo de horizonte sem fim... Ainda ontem, mal acabavámos de despir o bibe do jardim-de-infância, concluíamos uma primeira e decisiva fase da nossa carreira de estudantes: o 1.º ciclo. E como foi determinante essa fase! Conquistámos, então, a chave mágica do alfabeto e, com ele, a língua que vínhamos aprendendo desde o berço, ao colo de nossa mãe, adquiriu uma incontornável dimensão, mais densa e mais poderosa: passámos a saber ler e escrever. Com ela a circular, como o leite materno, na alma e no coração e a fulgurar, alfabética e irradiante, em nossos olhos e em nossos dedos, entrámos no mundo das histórias de fadas, abrimos páginas de saber e de encantamento, ensaiámos cálculos acrobáticos, criámos os nossos primeiros poemas, demos nova forma aos nossos sonhos, realizámos testes de aprendizagem ritmados pelo silêncio que pensa, cadenciado, aqui ou ali, por uma lágrima ou por uma gota de suor... Fomos, assim, crescendo em sabedoria e em virtude, moldando o nosso modo de ser e de estar no mundo, tecendo, seguramente, uma teia de sólidos laços, criando uma roda viva de amigos e de festa, ao mesmo tempo que nos fomos preparando para mais exigentes desafios... Com a consumação desse fundamental trajecto de escolaridade que (simultaneamente com o desenvolvimento global das nossas capacidades e competências, com o aperfeiçoamento das nossas atitudes e a consciência da primazia dos valores) visou promover e aprofundar, de modo reflectido, o nosso entendimento do que é a cidadania, do que significa a sua assunção como projecto e o seu exercício livre e responsável, passou a tomar vulto crescente o próprio significado de todo o nosso agir enquanto cidadãos... Dentro em breve, acabávamos de exercer o direito e o dever do voto, o poder de intervir na vida da Cidade e de tomar parte, também, na modelação do seu destino... Mas, se bem pensarmos, a consciência de tudo isso ficou a dever-se, nuclearmente, à crescente apropriação que fomos fazendo da nossa língua e do homólogo influxo vincante e estruturomorfo que ela foi exercendo em nós bem como às conquistas sapienciais que fomos protagonizando nessa vital interacção: nós a sermos, por um lado, cada vez mais nós próprios e mais outros nela e com ela; ela a ser, pelo outro, cada vez mais ela dentro de nós... Não deixemos, então, que nos calem “Os Lusíadas” para podermos continuar a sentir circular em nossas veias, em nossos olhos e em nossas mãos, a seiva fecundante da língua e a alma fundadora, iluminante e universal que pulsa no ritmo e na magia das suas estâncias canoras e que nos fazem cidadãos do mundo inteiro («Por mares nunca de antes navegados...» [Lus. I, 1], «... novos mundos ao mundo irão mostrando», [Lus. II, 45]). Fernando Paulo Baptista

Apenas Mulher

2011-03-28T16:40:00.003+01:00

Porcelana (30 x 40 cm) pintada à mão por Filomena Alves

Apenas Mulher

" A Natureza se veste de Luz,

Como lustres de mil velas,

Se embeleza, nos seduz,

Na farandolagem delas …

Não importa que idade tem, ou vai fazer,

O importante é viver a cada instante

Sem se deixar adormecer…

Entregar-se a esta Alegria imensa

De Ser Mulher,

Quer seja no riso, ou no pranto,

Em cada célula do seu Ser,

Mas Intensa Luz de puro espanto.

Sem limite ou queixume,

Na força de se reinventar

Em todo o seu Ser.

Na docilidade, na multiplicidade,

Nesse incomparável perfume

De O Ser e Estar…

A Vida por vezes "a" magoa

Mas nem por isso "a" faz parar

Vai e vem como o vento

Nesta força de se dar,

Nesta voz que ecoa e anuncia,

A chegada do Novo Dia

Sem perdas de tempo.

Nesta força voluntariosa

Com que luta

Sem receio da derrota

Fazendo da Vida uma permuta.

É a força do Ser,

Apenas Mulher!...

Num Ser, em que a Vida se revela

De singular substancia a natureza se modela

Clorofila perfumada e bela plena de raízes

Singelas cores Divinas de faces purpurinas

De delicadas matizes …"

Poema "Apenas Mulher" da autoria de Libânia Madureira

O meu obrigada a estas duas musas criativas, a pintora Filomena Alves e a poetisa Libânia Madureira, duas amigas que admiro e que tão bem manifestam a intrínseca força divina da mulher verdadeira. Publicada por Noemia Travassos

http://amigos-da-porcelana.blogspot.com/

UM SORRISO MEU

2011-03-24T16:17:00.002Z

Se difunde no etéreo e infinito

Deixando escrito

Um poema a cada amanhecer,

Sentindo a Vida acontecer

Num cenário que se modela

Como espelhos de Deus.

O firmamento nivela

Num sublime bailado dos céus

Reflectindo o clarão

Das estrelas

Numa constante rotação

Em torno delas...

Libânia Madureira

Vozes do Douro I e II Antologia de Textos Durienses

2011-03-20T07:53:00.002Z

História das Bibliotecas

2011-03-18T16:54:00.001Z

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História das Bibliotecas

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ACLAL - ACADEMIA DE LETRAS E DE ARTES LUSÓFONAS

2011-03-10T12:19:00.002Z

http://www.aclal.org/index.php?option=com_content&view=article&id=52&Itemid=27

ACLAL - ACADEMIA DE LETRAS E DE ARTES LUSÓFONAS

Os escopos da ACLAL são primordialmente: enriquecimento das relações culturais entre todos os Países em que a Língua Portuguesa seja o idioma oficial;O respeito e a divulgaçãodos aspectos culturais de cada um desses países; o incremento e a troca, a divulgação desses valores entre os Países Lusófonos e os restantes Povos; Porfiar pelos valores inerentes à Língua Portuguesa, sua adopçãonos areópagos mundiais ; o prosseguimentoda paz, a solidariedade entre os seres humanos;Exposições de Artes dos Artistas de todos esses Países, a instituição de prémios literários e artísticos em todos os campos da Arte.

MENSAGEM DO PRESIDENTE

Prezados (as) Académicos(as) e Amigos (as):

A constituição da nossa Academia prossegue. Inscreveram-se até hoje, dia 4 de Maio, entre 280 e 290 membros fundadores. A denominação e os respectivosescopos sociais foram já superiormente aprovados. Laboramos actualmente nos Estatutos e no Regulamento Interno , documentos de que iremos dando conhecimentoconforme sejam ultimados.

Haverá membros fundadores, efectivos e, sendo caso disso, honorários. Existem Comissões, em alguns dos países de língua portuguesa, a procederem à identificação dos "grandes homens e mulheres" dos Países Lusófonos que queremos ver honrados como patronos das 100 Cadeiras de Letras, das 100 deArtes Plásticas e das 100 de Artes Várias (cinema, fotografia, arquitectura, música, bailado, teatro e outras).

Pretendemos, por isso reputarmos equilibrado, atribuir 40 cadeiras ao Brasil, 40 a Portugal e 20 aos demais países, porquanto, muitos destes iniciam os seus primeiros passos. Por isso, estaremos atentos ao longo dos tempos para eventuais aumentos do número agora entendido como de equilíbrio.

Nos primeiros 3 anos, a sede será em Portugal. depois, por igual perídodo, no Brasil Seguidamente, sê-lo-á por ordem alfabética, desde Angola a Timor, a não ser quesobrevenha facto de força maior que isso impeça.

A comporem os Quadros Académicos, figurarão personalidades, cujo valor para tal tenha merecimento; nada impedindo que sejam membros , fundadores e ou efectivos,da ACLAL. Os escopos são primordialmente: enriquecimento das relações culturais entre todos os Países em que a Língua Portuguesa seja o idioma oficial;O respeito e a divulgaçãodos aspectos culturais de cada um desses países; o incremento e a troca, a divulgação desses valores entre os Países Lusófonos e os restantes Povos; Porfiar pelos valores inerentes à Língua Portuguesa, sua adopçãonos areópagos mundiais ; o prosseguimentoda paz, a solidariedade entre os seres humanos; Exposições de Artes dos Artistasde todos esses Países, a instituição de prémios literários e artísticos em todos os campos da Arte.

O NIPC atribuído foi o 508965012.

No dia 08 de Agosto próximo, na Solenidade comemorativa dos 25 anos do Museu Maria da Fontinha e apresentação do Livro e do Museu do Território do Vale da Paivae Serras, será oficialmente apresentada a ACLAL, cuja escritura será lavrada logo que possível, em Além do Rio, Castro Daire, contando-se com a presença de centenasde académicos, artistas, personalidades diversas da cultura dos países lusófonos, Autoridades; tudo com Arte, Cultura e Alegria. contamos com a presença de todos.

Por hoje, damos o nosso abraço sincero a todos os que comungam destes ideais, sem os quais o Mundo será pobre e sem sentido.
Arménio de Vasconcelos

http://www.aclal.org/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=27

Registos de alma

2011-03-04T15:36:00.007Z

Por todos os montes se deitam

A urze lilás e o tojo louro

Encantam enquanto espreitam

A Paiva a fugir pró Douro

Arménio Vasconcelos

Libânia Madureira

Quando contemplamos as secretas

Causas que este mundo sustenta,
O brilho dos céus e dos planetas,
A majestade com que a Vida se apresenta,
A força da Natureza, tão possante,
O seu caminhar, sem parar um breve instante…

Aquele beijo por Deus oferecido
E tantas vezes não merecido,
O nascer, o partir de tanta gente,
A que responde o tempo, que não mente,
“Os Olhos”, que de nós não desvia,
Aquele que tudo pode, manda, move e cria…
Saboreamos a VIDA, oferecida pelo Ser Divino,
Sem princípio, sem fim: Um Ser contínuo…
Libânia Madureira

Saudade
Na alma cai o verso.
E da pétala o orvalho.
Orvalho e alma são mágoa.
Verso e pétala

voam

ao teu encontro.
Arménio Vasconcelos

SERVIÇO EDUCATIVO | Oficina de Máscaras | Exposição de trabalhos

2011-03-01T12:19:00.002Z

Até ao próximo dia 8 de Março 2011 estão patentes no Museu de Lamego as máscaras elaboradas pelos alunos das escolas que visitaram a exposição "O Fantástico Mundo de Amável Antão". O resultado do atelier de construção de máscaras, desenvolvido para exploração da mostra, está agora patente na sala de exposições temporária do Museu.

O Romanceiro português em debate na Biblioteca Almeida Garrett

2011-03-01T11:59:00.001Z

As celebrações do 10º aniversário da Biblioteca Municipal Almeida Garrett do Porto contemplaram um ciclo de colóquios sobre a obra literária do seu patrono, com destaque para o Romanceiro português, por ter sido ele o pioneiro em Portugal na recolha e divulgação deste género de literatura oral tradicional. Organizados pelo Serviço de Apoio às Bibliotecas Escolares (SABE), os colóquios foram dirigidos aos professores responsáveis pelas mais de 40 bibliotecas que integram a Rede de Bibliotecas Escolares (REBE), mas também ao público em geral. No âmbito deste ciclo, no pretérito dia 22 de Fevereiro, pelas 15 horas, teve lugar na Biblioteca Municipal Almeida Garrett uma conferência sobre “O Romanceiro e os Géneros de Literatura Oral Portuguesa” pelo escritor e investigador Alexandre Parafita, especialista em Património Imaterial.

“Cardus” (Recortes de Poesia) de Daniel Teixeira Pinto

2011-03-01T11:51:00.000Z

“Cardus” (Recortes de Poesia) de Daniel Teixeira Pinto

"Viver é um treino e uma aprendizagem... É um exercício de meter no possível os nossos sonhos, os nossos desejos e as nossas ambições mas sem abdicar deles. O que é possível, sempre, é o afecto que damos aos outros." António Alçada Baptista

A obra “Cardus” (Recortes de Poesia) de Daniel Teixeira Pinto apresenta uma poética límpida que transpõe os umbrais da palavra-poema, transporta-nos ao intimismo da poesia, ao húmus da expressão sublime «Agora no teu interior silencioso/ouve-se o balbuciar de santas orações,/louvando e bendizendo a Virgem Mãe!/Ela, com seu olhar bondoso, /abençoa e acalma os corações,/dos que desejam Paz e Amor também./…/». Memória, sentimento e consciência são temas recorrentes em toda a poesia de Daniel Teixeira Pinto. «Cultor romântico das coisas simples, da Natureza e convivência social, Daniel C. Teixeira Pinto recorda, amiúde, as contingências de uma vida em Angola e não se alheia dos problemas que apoquentam a vida das suas cidades irmãs, Tarouca e Lamego.» César Luís de Carvalho. O poeta evoca a “grande comunhão” do Eu com a Terra (Cidade/Berço), permitindo ao leitor viajar e transcender-se no universo criativo da humanidade e da incessante fraternidade do escritor. Um poeta das emoções que projecta dimensões da memória viva, percursos singulares e autênticos, tornando o leitor viajante do seu húmus «O verde pulmão da Cidade/hoje é uma enorme saudade…/Resta-me a visão,/De uma fresca paisagem/e da romântica imagem/ da Gruta de S. João…/…/Outros eram peregrinos, /Subiam mais acima,/Com o coração feliz/Com aquele musical momento…/», «Mulheres que sois Mães, /Amamentai no vosso sacro peito/O ser que não é por vós rejeitado/E por isso mereceis todo respeito! /» Daniel Teixeira Pinto

Me gusta leer

2011-02-18T04:59:00.000Z

À Procura de Uma Identidade Cultural - o trabalho e o lazer no contexto rural do espaço duriense

2011-02-15T17:43:00.004Z

Miguel Torga – Trabalho e lazer no “Reino Maravilhoso”

1. Breve apontamento bio-bibliográfico sobre Miguel Torga

Miguel Torga nasceu no ano de 1907 em São Martinho de Anta - Vila Real.
O escritor português frequentou o Seminário de Lamego, mas cedo emigrou para o Brasil onde trabalhou arduamente.
Já em Portugal, entre 1926 e 1933, frequentou e terminou o Curso de Medicina na cidade de Coimbra. Com alguns poetas e doutrinários, em 1927, comungou do projecto literário Presença - Folha de Arte e Crítica, do qual fizeram parte, entre outros, Vitorino Nemésio, Irene Lisboa, Casais Monteiro, João Gaspar Simões, José Régio.
Segundo Jacinto Prado Coelho[1] os Presencistas advogam uma arte, comunicada pela humanidade densa, precisando o artista de ser um Homem rico em experiência humana, com uma finalidade estética.
Porém, Miguel Torga aderiu e lançou-se noutros projectos, como a participação em Sinal e Manifesto, revistas de divulgação do modernismo e da arte viva e vigorosa, que valorizam a memória escrita, dignificando o homem como ser.
António Freire considera que

Os factos e circunstâncias ambientais que condicionam a vida de Miguel Torga são redutíveis a quatro elementos básicos: família rural de aldeia transmontana; Seminário de Lamego; emigrante no Brasil; vida em Coimbra. Aqui devem situar-se duas vertentes: a profissão e a vocação artística.[2]

A obra de Torga, como sublinha J. B. Chorão, ilustra a realidade, a odisseia de um povo maravilhoso, dentro dum espaço universal. Trás-os-Montes é, por excelência, a essência da sua obra, o palco que o autor evoca, narrando as venturas dos seus personagens. O escritor consegue, com profundo sentimento de identidade, dar um sentido divino ao espaço, que funciona como terra genesíaca.

A terra é o santuário da sua peregrinação contínua, a sua paixão, diria mesmo a sua obsessão. Mas, ao contrário do francês do rien que la terre, Torga ausculta na terra o que, brotando dela, se ergue acima da terra. A terra é o lugar concreto da aventura humana - da aventura singular e colectiva -, mas, subterrânea a essa história visível, registada em factos, nomes e datas, há outra história, uma história invisível e secreta, de que perdemos muitas vezes a chave e o sentido.[3]

Também David Mourão-Ferreira refere:

De entre os maiores escritores do mundo de hoje - em cujo número, aliás restrito, se conta indubitavelmente, por diversas razões, o nome de Miguel Torga - bem raros serão, como ele, personalidades de tão nítido recorte individual e, ao mesmo tempo, personalidades tão emblematicamente representativas desta crescente sucessão de realidades: a terra que os viu nascer; a língua que os foi formando; os gradativos contextos - tanto geofísicos como culturais - em que essa terra e essa língua se integram; finalmente o conjunto, ainda muito mais vasto, daquela humaine condition de cuja forme entière justamente um Montaigne se sabia também portador e intérprete. [4]

Miguel Torga foi um criador de inquietação espiritual - que nasceu para cantar a glória da vida. Realça a palavra, tornando-a verdadeira poesia.
A sua obra é testemunho de um homem e de um poeta que teve da vida e da arte um profundo entendimento. Em registo autobiográfico Torga escreve, por volta de 1950:

Gosta de música, particularmente de Bach.
Mas do que gosta a valer, é de calcorrear os montes do seu Douro transmontano e os paúis dos
campos do Mondego à caça de perdizes e de narcejas. (...)
Gosta da solidão, e preza muito quem lha respeita. (...)
Anda sempre a morrer, e não há ninguém que gaste mais energia. (...)
Se pudesse recomeçar a vida gostaria de ser mais poeta ainda.
Vive pelos nervos.
Não há ninguém mais amigo dos seus amigos, e tão mal compreendido por eles.
A arte para ele não é uma ambição: é um destino.
A sua terra é para ele como para uma planta: sítio de deitar raízes.[5]

Torga foi um autor consagrado e premiado com diversos títulos, entre os quais distinguimos o Prémio Camões, que recebeu em 1989. Faleceu em 1995.
Linhares Filho salienta a propósito de Torga:

Terminada a leitura de toda a obra poética de Torga, a impressão que nos fica, ligada à consciência que em nós se formou da grandeza artística dessa obra, é a de plenitude, isto é, de completa realização estética, abrangendo o psicossocial, o telúrico e o ontológico, o que equivale a dizer o humano em sua essência.[6]

Embora a forte ligação à terra de Trás-os-Montes seja uma constante na obra de Torga, o escritor é intérprete de um sentir humano, universal:

Torga é um poeta em quem um país se diz (...) Um poeta que através de uma apaixonada consciência do país natal nos ensina a procurar a verdade universal da nossa habitação humana terrestre.[7]

Escritor independente, política e socialmente, nunca se integrou em correntes literárias. Escrever, para Torga, é, sobretudo, um acto ontológico. Repare-se como critica as teorias estruturalistas aplicadas à literatura, num texto de Junho de 1976 extraído do último volume do Diário:

Que é senão vontade de destruição essa gana sistemática de análise, que disseca uma página tão encarniçadamente que a deixa seca, mumificada? (...)Mas o verbo incarnado resiste a tudo. Outrora, à caturrice dos gramáticos; agora à filáucia dos cientistas. Escrever é um acto ontológico. (Diário XII, p.150.) [8]

Miguel Torga usa a linguagem de uma determinada região. Verifica-se também que seus contos se passam em lugares pobres, denunciando a miséria em que vivem as pessoas, como por exemplo os cardenhos onde viviam os trabalhadores das vindimas. No entanto, a sua narração também é de cunho metafísico: na sua obra encontram-se muitas questões sobre a vida, o homem, o mundo, a morte, o destino, Deus.

Das suas obras constam:
Poesia - Ansiedade (1928), Rampa (1930), Tributo (1931), Abismo (1932), O outro Livro de Job (1936), Lamentações (1943), Libertação (1944), Odes (1946), Nihil Sibi (1948), Cântico do homem (1950), Alguns poemas ibéricos (1952), Penas do purgatório (1954), Orfeu rebelde (1958), Câmara ardente (1962), Poemas ibéricos (1965).
Ficção - Pão ázimo (1931), A Terceira voz (1934), A Criação do mundo (5 volumes, 1937, 1938, 1939, 1974, 1980), Bichos (contos, 1940), Contos da montanha (1941), O Senhor Ventura (1943), Novos contos da Montanha (1944), Vindima (romance, 1945), Pedras lavradas (contos, 1951).
Teatro – Terra firme (1941), Mar (1941), O Paraíso (1949).
Literatura autobiográfica – Diário (16 volumes, 1941 –1995), Portugal (1950).

2. Trabalho e lazer em alguns textos do autor

Um conjunto de manifestações de cultura popular tradicional surgidas de forma espontânea, como, por exemplo, a língua, a dança, os contos, os jogos, a música, o artesanato, os provérbios, etc., retratam a alma de um povo. Carregados de valores estéticos e exprimindo sentimentos, vão influenciando a cultura de um país.
Todas estas manifestações funcionam como um arquivo onde se conserva a memória colectiva de um povo, onde todo o saber e conhecimento tradicional é transportado para as gerações seguintes, numa simbiose de oralidade, escrita e vivências praticadas em épocas festivas e momentos históricos. Deste modo, através da literatura, de registos musicais e outros, a cultura actua como elemento de coesão da sociedade humana, e ao mesmo tempo, como elemento identificador de um povo.
É de salientar a importância das classes rurais neste processo. Elas são o húmus da cultura tradicional, levam-na consigo para toda a parte, difundindo-a e adaptando-a, «pelo Norte e pelo Sul do Rio Douro, onde multidões se encontram durante as semanas das vindimas.»[9]
Lendo e analisando o romance Vindima[10] de Miguel Torga, partimos para o Mundo, apelando para a importância histórica do Douro, raiz do povo português, para que o Douro seja sempre respeitado como Património Mundial da Humanidade.[11]
A obra de Miguel Torga fala da região transmontana e da do Douro, focando as suas riquezas e pobrezas, falando do povo, das gentes, dos comportamentos, hábitos e modos de estar no mundo.
Situa espacialmente as suas criações nestas regiões. E é aqui que se movimentam grande parte das personagens da sua ficção. São personagens possuidoras de caracteres humanos, com defeitos e virtudes.

O senhor Lopes, apertado entre dois corpos vizinhos e dois cabazes, rilhava os dentes a olhar os intrusos. Gente miserável, suja, magra, numa ânsia dolorosa de viver e de vencer.
Também ele fora assim, matrapilhoso e sôfrego. De humilde condição, quisera a todo o custo triunfar. E subira! De degrau em degrau, Deus sabe por que processos, chegara.[12]

Não conquistara a serena estabilidade dos eleitos. Por mais voltas que desse, era um condenado às penas de um purgatório social. O inferno em baixo, o céu em cima, e ele no meio, entre o ódio e o desprezo.
Mas a dor aguda voltou meia hora depois, quando passou carrancudo por entre alas dos seus trabalhadores, perfilados, humildes, mansos como cordeiros. Aquele respeito não tinha o gosto da submissão definitiva. Sabia-lhe ao trovisco de uma resignação provisória.[13]

E a quase mudez indignada do início transformou-se daí a pouco na ruidosa feira de sentimentos, habitual em todas as colheitas, gradas ou não, e particularmente justificada no remate inesperado daquela.
Animados da mesma violência, vinham à tona o ódio, o amor e a compaixão. Toscos e limitados às paredes do seu pequeno mundo, sem cultura e sem horizontes, arrancavam da alma, indiscriminadamente, pedras preciosas e seixos. Instintivos e contraditórios, estavam longe ainda de acertar o passo das paixões no caminho da livre dignidade que de longe lhes acenava. Animais domesticados há muitos mil anos, tomavam por condição o jugo que um gesto quebraria. (...)[14]

Torga valoriza a terra e os homens que nela sofrem e dela vivem. Uma realidade transmontana, dura, fria e pura.
Da sua escrita ressalta uma imagem significativa, infinita, emotiva e exemplar de uma paixão pelo povo português, em particular pelo transmontano, irmão de Torga.
A sua terra de infância é o lastro de toda a sua obra, terra onde «Quem vê o seu povo vê o mundo todo».[15]

Minha terra,
Meu povo,
Que sempre vos amei,
Que sempre vos cantei,
E que nunca jurei
O vosso nome em vão.[16]
(...)

Em Vindima, romance de 1945, Miguel Torga ilustra com paixão e de uma forma singular o seu povo.
Retratando a vindima, deixa transparecer o trabalho árduo dos homens que, para ganhar o pão, têm que sofrer angústias, ansiedades, desenganos. Apesar disso mantêm-se com a alma viva e alegre nas suas tarefas difíceis, como se o destino vivesse lado a lado de Deus.

Embora doridos dos rins, do trabalho e da rigidez cautelosa, pareciam estátuas derrubadas. Estoicamente, concentravam as suas forças e o sofrimento para a possível salvação. Tinham-se erguido já alguns dos companheiros, e saído como fantasmas para a vinha a despejar as necessidades. Haviam voltado a seguir, aliviados e quase a dormir em pé. E também isto os excitava, lhes abria horizontes aos sentidos, que se retraíam ainda mais dentro da pele, vigilantes e matreiros...[17]

A odisseia de um povo em cata de ventura faz relembrar, em parte, neste romance, a Parábola Dos Trabalhadores Na Vinha / Parábola dos Operários da Vinha dos Evangelhos:

O reino dos céus é semelhante a um proprietário que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha. Ajustou com os trabalhadores o salário de um denário por dia e mandou-os para a sua vinha. Cerca da hora terceira saiu e viu que estavam outros, ociosos, na praça, e disse-lhes: «Ide também vós para a vinha e pagar - vos - ei o que for justo.» E eles foram. (...) Com efeito, o Reino dos céus é semelhante a um pai de família que saiu ao romper da manhã, a fim de contratar operários para a vinha. Ajustou com eles um denário por dia e enviou-os para a vinha. Cerca da terceira hora, saiu ainda e viu alguns que estavam na praça sem fazer nada. Disse-lhes ele: “Ide também vós para a minha vinha e dar-vos-ei o justo salário”. Eles foram (...) [18]

No romance Vindima, em que Torga emerge para o contemplar, esse povo é já a roga humana que começa a tomar consciência de si mesma, do sofrimento que é herdado e é a herança de gerações.

Eram quarenta pessoas ao todo, entre homens, mulheres e crianças. Foi o Seara, feitor da Cavadinha, que os apalavrou um a um, de casa em casa, mais como anunciador de uma boa-nova do que como contratador de animais de carga. Quem podia com as pernas ia aceitando logo, porque feitas as malhadas, Penaguião é uma eira de palha moída, já bafejada das primeiras aragens frescas, sem ganhos, desolada, à espera das grandes invernias. E quinze dias de trabalho fora apetecem como um bálsamo. Só a Júlia Chona é que não se deixou seduzir pela miragem, e disse alto e bom som que antes queria morrer de fome em Penaguião, de costas direitas, do que estoirar com moscatel, de cadeiras derreadas, no Doiro.[19]

Aparecem retábulos e imagens vivas no decorrer do texto que, deslocando-se num espaço e num tempo onde se cruzam diversas personagens e espaços, englobam o Douro e Lamego:

Numa curva da estrada, o Doiro apareceu. O rio Pinhão, depois de atravessar as duas pontes, a da estrada de macadame e a do caminho de ferro, entrava-lhe no flanco ainda a espumar, e a luz do sol a pino reverberava, crua, no caudal majestoso. Os olhos secos da Montanha, fundos como as fontes de chafurdo, arregalavam-se de espanto diante da levada de oiro. Para muitos o espectáculo não tinha novidade. (...)
Uma sensação de longe, de coisa que arrasta a gente sem a gente querer, tirava-lhes a segurança firme das fragas. [20]

Passada uma hora, entraram no antigo e belo paço episcopal, e, apesar da solidão humana que sentiam longe dos companheiros apetecidos, não se cansavam de admirar a tábua ingénua e sugestiva que os trouxera ali. Aquele Grão Vasco lírico e genesíaco dizia-lhes mais do que o outro, ou os outros, de Viseu e de Tarouca. Aí, a candura rural do desenho perdia-se num formalismo canónico e retórico. Um S. Pedro paramentado, embora de olhar aldeão e matreiro, significava o esmagamento do natural pelos símbolos do sobrenatural. E a sensibilidade pedia-lhes naquela hora uma simples exaltação do que na vida fosse apenas evidência terrena, milagre profano e procriador.
Ora, no quadro que tinham diante havia justamente essa revelação virginal do começo. Um Deus quiromante e fantasista tirava das trevas formas animadas e agradecidas. Uma corte de bichos contemplava, ainda pasmada, o gesto demiúrgico. [21]

Vindima é um belíssimo texto poético que retrata um comportamento colectivo do qual Torga é o pintor, e onde é fácil descortinar o profundo sentimento de identidade do próprio escritor, poeta, médico e sobretudo transmontano.
Sente-se que Torga dá voz, aos que, «(...) toscos e limitados às paredes do seu pequeno mundo, (...)arrancavam da alma, indiscriminadamente, pedras preciosas e seixos.(...)».[22]
O narrador funciona como o eco da dor daqueles que só podem exprimi-la em gritos mudos e suor sofrido.

Descer à Ribeira é uma aventura da Montanha desde que há videiras no mundo. (...)
Pais e filhos jogam naquela lotaria. (...)
O que é, volta, muda-se, varia-se, passam-se quinze dias que não cheiram a tristeza nem a fuligem. Vive-se! [23]

Regressar às origens, apanhar as nossas raízes bem profundas é um cenário que se anuncia constantemente em Vindima.
Através de personagens diversas mostra-se a visão de dois mundos: natureza/cultura, campo/cidade. Da cidade vem-se ao Douro tomar posse do tesouro que assegura a fortuna de uma vida.

Embora a sede da casa comercial fosse em Gaia, de cujos armazéns o vinho saía depois para o mundo inteiro, as fontes da nascente eram no Doiro, e ninguém queria deixar de distinguir com a sua presença, ao menos uma vez no ano, o berço da fortuna. Uma espécie de posse física periódica, que acautelasse de prescrição o maná providencial.[24]

O dr. Bruno não deixara Lisboa para ver vindimar cachos, ou para assistir ao terramoto da nobreza em Portugal. (...) Era uma destas natureza ricas e pobres ao mesmo tempo, movidas por altas ambições que nunca se realizam. Almas que põem tanta avidez no que desejam, tanta inquietação no que procuram, que tudo lhes foge das mãos no momento crucial.[25]

Para os homens e mulheres da terra, porém, a vindima é o tempo e o espaço de renascer, na festa de comunhão com a natureza.

De resto, o grande sonho da terra em todo o ano é entrar numa roga. Descer à Ribeira é uma aventura da Montanha desde que há videiras no mundo. Vai-se à festa pagã da colheita dos cachos com a seiva da mocidade a florir ou com a secura da velhice a reverdecer. A serra dá vinho maduro, doce e cor de topázio, (...) A brancura mansa do leite das ovelhas enche a alma de candura morna e o corpo de uma força virginal e conformada.[26]

Agora o pólo da vida era no Doiro, nas terras do calor e da doçura.
Saíram de Penaguião um domingo de madrugada, debaixo de um céu estrelado que era um altar. (...)[27]

O Autor, para além duma referência moral é sobretudo uma referência cultural, pois a consciência de Portugal é autêntica a nível do sagrado e do religioso:

Mas cingira o sacrifício no seu já crónico vestido negro, severo e triste como um hábito de penitência.[28]
Sagrado coração de Jesus,
Eu tenho confiança em vós.[29]

Todas as indicações ao longo de Vindima, dão ao trabalho vitícola, um sentido mítico, simbólico, religioso.[30]
As edificações durienses unidas a lagares e por vezes a adegas, a beleza das grandes quintas solarengas formam elementos de abundância em contraste com as cardenhas que simbolizam sociologicamente a pobreza. A necessidade de um grupo de homens, mulheres e crianças que se deslocavam a pé, por caminhos íngremes, em animadas e longas jornadas para cumprirem a missão do trabalho, movia pelas encostas as rogas.

Cada canção – um hino de louvor. E os cestos acogulados, que desciam a escadaria de xisto aos ombros dos fiéis devotos, numa fila indiana, sonora e ritual – a dádiva desse amantíssimo Senhor, que só pedia contentamento em troca dos seus frutos. Dir-se-ia que tudo naquele paraíso suspenso se movimentava lúdica e religiosamente. Nenhuma mágoa, nenhum ódio, nenhuma desconfiança do futuro. Alegre, a alma do romeiro entregava-se pressurosamente ao esquecimento colectivo que alijara do mundo as misérias e os desenganos.[31]

Contempla-se um palco maravilhoso - o mundo transmontano. A paisagem, bem emoldurada de serranias e ambientes rurais, reflecte o pensamento e o estado espiritual dos homens e mulheres desta região.
A região duriense figura no romance Vindima e no conto “Vindima” como uma só identidade cultural. As crenças religiosas, festas, saberes e o suor do lavrador são o pano de fundo para a caracterizar.
A vindima, tarefa maior entre todas as do ciclo da vinha e do vinho, atinge um verdadeiro alcance de teatralização e é descrita em termos de ritual religioso.
O léxico do religioso está omnipotente, e sublinha a dureza da vida marcada pelo sofrimento contínuo, aliado ao trabalho do homem nesta região.

E os peregrinos acorriam de longe, chamados pelo aceno das vides. [32]
A mulher, a D. Maria Jorge, ao lado dos filhos, lia um livro devoto.[33]
Alheio a estas transcendentes congeminações, o rebanho ia tagarelando. (...)
(...) a D. Maria Jorge mergulhou os olhos escandalizados no livro santo.[34]

O Cristo macerado da doutrina, eternamente agónico na cruz de uma redenção a que a morte nem sequer dava início, porque o juízo final continuava adiado, parecia-lhe apenas o símbolo dramático do incorrigível optimismo humano. A esperança a nascer da própria renúncia divina...[35]
Alberto olhou-a como um Cristo no pretório.[36]
– De maneira que está a ver! Empresas que parecem muito sólidas, e sabe Deus... Situações aflitivas.
Fino observador, o dr. Bruno procurava descobrir a realidade que correspondesse ao sudário.[37]

Por mais voltas que desse, era um condenado às penas de um purgatório (...)[38]

A essência da obra de Torga repousa num horizonte e num palco de terra genesíaca - Trás-os-Montes.
Não se pode nem se deve dissociar a realidade terrestre, animal, humana, histórica, social, geográfica, pois em Vindima tudo se desenvolve naturalmente, como de uma odisseia se tratasse.
O povo é caracterizado de uma forma global, submisso, violento, ignorante e sábio.
Os seus horizontes são os da sua terra, confinados à montanha:

- E para onde vai tanta água? - perguntava o Chico, espantado.
- Para o mar...
- E o que é o mar?
- O mar...
Infelizmente ninguém lhe sabia responder. Só o tio Adriano fora um dia ao Porto operar o estômago, e o mar não começava no Porto...[39]

O Douro é mencionado como um santuário, onde gentes peregrinam com sofrimento para obterem a graça da vida - o pão para o resto do ano que se aproxima.

Encostados aos moirões dos bardos e das ramadas, ou deitados pelo chão num descanso mais largo e mais franco, os trabalhadores ouviam o programa com os olhos desiludidos postos na sardinha e na broa. (...)
Estavam ainda na primeira estação de via sacra, no ponto em que as vergastadas doem dobrado.[40]
E agora, antes de se entregar inteiro a um repouso de morte, o corpo necessitava de conhecer em que sítio se iniciava a vida quando viesse a ressurreição.[41]

Os homens queixavam-se da sua condição miserável, mas o trabalho, no fim de contas, é o preço que o trabalhador tem de pagar para conseguir uns momentos de lazer e algum prazer na evasão da dança e da música. As cantigas e a animação estavam presentes, nas grandes quintas do Douro, durante o trabalho e nos momentos de repouso, acompanhados com instrumentos musicais, como, por exemplo, a gaita de beiços, o violão, a concertina, o bombo e os ferrinhos.
E a propósito da amarga vida que levavam, era frequente o povo cantar e dançar nas eiras e terreiros ou no meio da vinha:

Ó minha mão dos trabalhos,
Para quem trabalho eu?
Trabalhos matam meu corpo,
Não tenho nada de meu.

Sim, sim, Manuel Joaquim.
Pra que é que se faz assim?
Pra bater o pé no chão,
Pra tocar no bandolim.[42]

Sardinha tairrenta,
Pão de cevada,
Vinho vinagre,
Cava e enxada.

Vinho vinagre,
Pão bolorento.
Entra a enxada
De olho pra dentro.

Ao almoço, dão-me peras;
Ao jantar, peras me dão;
À merenda, pão com peras
E, à noite, peras com pão.

Adeus, ó Casa Amarela,
Casa de grandes alturas.
Potes grandes,
Poucas guerduras.[43]

O cancioneiro popular duriense está cheio de referências às situações de dureza e quase miséria a que os trabalhadores eram sujeitos. Da jorna pouco sobrava, depois de pago o transporte para a outra margem do Douro, indispensável para o regresso a casa.

Fui ao Douro às vindimas;
Não achei que vindimar.
Vindimaram-me as costelas
- Olha o que eu fui lá ganhar!

Fui ao Douro às vindimas:
Pagaram-me a trinta reis.
Vim pela feira do Peso
Empreguei-o em anéis.

Mas também se canta a alegria do trabalho partilhado que é, frequentemente, ocasião para a vivência do amor.

Não se me dá que vindimem
Videiras que eu vindimei.
Não se me dá que outros provem
as uvas que eu já provei.[44]

Ó videira, dá-me um cacho,
Um cacho de malvasia.
Em troca, darei-te um beijo,
Oh minha linda Maria.

Toca a cantar,
Toca a folgar
E sem parar,
Que isto é cedo ainda.
Junto à vindima,
A cortar os louros cachos,
Dão-se ternos abraços:
A vindima assim é linda.

Ó videira, dá-me um cacho.
Ó cacho, dá-me um respigo
Para dar ao meu amor
Que anda de neta comigo.

Ó videira, dá-me um cacho de moscatel
Para dar ao meu amor
Que se chama Manuel.[45]

A componente cultural de lazer está sempre associada por oposição ao trabalho, pois o dia-a-dia dos trabalhadores no contexto rural do espaço duriense, aviva imagens seculares ligadas aos instrumentos e aos trabalhos agrícolas. Os sentimentos de desespero, dor, raiva e alegria são também a imagem deste povo, que consegue, através do sonho, tomar fôlego para regenerar o seu cansaço. A necessidade de vencer as situações adversas do duro trabalho, desde a safra de cavar, sulfatar videiras à vindima, fazem com que os homens criem espaços de lazer artístico, por forma a sublimar o trabalho. É assim que o homem duriense, após intensa actividade agrícola consegue arranjar momentos de descontracção, ora tocando, dançando, jogando, ora compondo cantigas com rimas. É de salientar que todas as festas, romarias e outras actividades de lazer que acima se referiu, são consequência da existência do trabalho a que o homem está sujeito. Se por um lado o velho ditado “conforme se toca, assim se dança” está relacionado com o trabalho e o divertimento, como consequência do primeiro, o facto de se realizarem feiras, festas e romarias são também uma forma de, após meses de labuta, o povo agradecer religiosamente o pão que recebeu, durante o ano, mas também poder gastar o dinheiro em vestuário ou algo que lhe dê prazer.[46]
Vindima retrata como, através de passos de dança improvisados, homens, mulheres e crianças dançavam, cantando o duro trabalho, a miséria do dinheiro que recebiam e os incidentes amorosos que aconteciam com frequência, durante as vindimas:

À noite, no baile, a Preciosa embalara-se-lhe nos braços, tonta como uma cana de foguete. Lisonjeada pela preferência do rapaz, que a fora tirar no meio doutras que ela julgava mais bonitas, a cachopa, leve e airosa, deixou-se voar naquele redemoinho de entusiasmo.[47]

A interioridade a que se está votado em Trás-os-Montes e Douro dá uma visão dum sistema cultural em que os trabalhadores são os verdadeiros agentes do desenvolvimento da tradição. O aproveitamento e a animação dos tempos livres era criado e recriado pelos trabalhadores, homens da terra.

O harmónico repenicava-se todo em redor dela. Os ferrinhos a dizerem que sim, que sim. E o bombo, apesar da tristeza a que a pele de cabra o condenava, a fazer quanto podia para dar também um ar da sua graça.[48]

A gente do trabalho é caracterizada por Torga como gente de uma inteligência intuitiva, um pouco maliciosa, gente sem descanso, sem juventude, sem infância, mas de uma sabedoria que lhe provém da experiência. Trabalho e lazer convivem entre si, de outra forma não se poderia caracterizar a vindima nesta região.

E o do harmónico deu ao fole, num acorde, a doirar a covardia. Passada a última casa, começava a descida da serra. À medida que iam andando, a jogar a cabra-cega com as fragas, a aldeia, cada vez mais distante e cingida ao seu bioco de colmo, lembrava uma mãe abandonada. E alguém cantou:
Adeus, adeus, minha terra,
Berço da minha alegria,
Penaguião vem de pena,
Mariana de Maria.
As raparigas deixavam vir à tona os encantos soterrados, os rapazes davam largas à inspiração, e os velhos iam pouco a pouco perdendo também o ar encardido, num renovo de esperança. Cada palmo percorrido era uma ruga a menos, na alma e no corpo.
Todos os desassossegos e martírios do ano pertenciam agora a um remoto passado, esquecido e morto. A romaria às terras do vinho embebedava-os e rejuvenescia-os.[49]

O cenário predilecto - o Douro - é memória de serras, rios, árvores, ruralidade, de homens viris e mulheres femininas, crianças ingénuas que cantam a glória da vida e corajosamente trabalham lado a lado do sol, cumprindo a penitência da vida.
Torga assume, na primeira pessoa, esta ligação à terra, forte, quase ontológica:
«Cuido que as coisas mais válidas que escrevi, sabem à terra nativa que trago agarrada aos pés.»[50]
No entanto , a sua escrita transcende o espaço que lhe dá origem. Com efeito, a obra de Torga não é um espaço limitado ao microcosmos humano do artista, é antes um grande projecto criador, animado pela confiança indestrutível no homem, expressão de uma vida ao serviço do presente e do futuro.

Manuel Alegre adverte:
Não busquem em Torga a verdade revelada; ele sai, antes de entrar, de qualquer paraíso. Não busquem nele abstracções míticas de um nacionalismo serôdio e estreito; procurem antes este Portugal que somos a “choutar” numa praia do Ocidente. E lá vereis os valores permanentes e o “rosto inconfundível” de uma pátria.[51]

A dimensão telúrica da sua obra não a fecha em horizontes limitados ou regionalistas. Pelo contrário – nela é a vibração do humano que se faz sentir. Nela palpita o mais profundo da identidade portuguesa.

Escritor situado no concreto, ligado ao húmus natal, dir-se-á que pela via do casticismo atinge a universalidade? É dizer pouco, embora signifique muito. Torga não é apenas expressão duma paisagem ou duma “alma” colectiva. Afirma-se como personalidade única, de singular poder criador. A sua obra é ele e a Natureza, ele e Portugal, um Portugal que, em parte, o fez mas que, em parte, ele inventou, como Unamuno “gerou” a Espanha nas suas entranhas.[52]

Como sublinha António Quadros,
A arte de Miguel Torga é a arte de saber escolher os casos, as figuras, os cenários, os temas que, desenvolvendo-se com extraordinária naturalidade, melhor simbolizam um encontro cósmico e quase virginal entre os homens e a natureza, exprimindo a dramaticidade dos antagonismos que medram à sombra da tragédia montanhosa. É a contrapartida do mar épico. Reclusa entre montanhas que não levam à aventura ou à viagem, a vida resolve-se em adormecimento ou em tragédia.[53]

Esse encontro cósmico entre o homem e a natureza é, frequentemente, uma luta, ganha pela natureza.

O Doiro tem essa estranha mão transfiguradora. Passada a primeira semana, em que as caras se conservam humanas e domingueiras, a barba cresce, a roupa esfarrapa-se, encarde-se de surro e de mosto, e todos adquirem um ar feroz, de animais.[54]

A lama de cinco meses de inverno, que a primavera apenas endurecera, era agora uma camada de poeira fofa pelo caminho além, a escaldar. O sol, depois de empassar as uvas, queria empassar a terra. (...) E, mal o Doiro apareceu lá em baixo, ao fundo, como uma veia aberta a escoar-se morosamente do corpo ciclópico dos montes, atirou logo:

Foi no Pinhão…
Ia a vindimar um cacho,
Vindimei-te o coração.

Tinham findado de todo os horizontes largos do planalto, onde a alma corre de fraga em fraga, sempre à vista do céu. Encostas negras, em escada, cobertas de estevas ou reiçadas de zimbro, faziam tudo para entristecer quem lhes passava ao pé. À esquerda, um despenhadeiro de meter medo; à direita, uma penedia por ali acima, que só de vê-la faltava a respiração; ao longe, mortórios escalvados e desiludidos. Mas o grande rio doirado, que a luz da tarde transformara numa barra cintilante, chamava a si toda a atenção dos olhos, e a paisagem emergia do abismo engrandecida e transfigurada.[55]

Foi nesta paisagem de rochas, montanhas, rio, serra, vides, bardos, acordeões, festas, sonhos e trabalho que se formou a identidade cultural desta região, hoje considerada Património da Humanidade. Uma paisagem que Torga canta, incessantemente, também na poesia.

Doiro
Suor, rio, doçura.
( No princípio era o homem...)
De cachão em cachão,
O mosto vai correndo
No seu leito de pedra.
Correndo e reflectindo
A bifronte paisagem marginal.
Correndo como corre
Um doirado caudal
de sofrimento.
Correndo, sem saber
Se avança ou se recua.
Correndo, sem correr.
O desespero nunca desagua...[56]

Doiro
Corre, caudal sagrado,
Na dura gratidão dos homens e dos montes!
Vem de longe e vai longe a tua inquietação...
Corre, magoado,
De cachão em cachão,
A refractar olímpicos socalcos
De doçura
Quente.
E deixa na paisagem calcinada
A imagem desenhada
Dum verso de frescura
Penitente.[57]

Vindima
Mosto, descantes e um rumor de passos
Na terra recalcada dos vinhedos.
Um fermentar de forças e cansaços
Em altas confidências e segredos.

Laivos de sangue nos poentes baços.
Doçura quente em corações azedos.
E, sobretudo, pés, olhos e braços
alegres como peças de brinquedos.

Fim de parto ou de vida, ninguém sabe
A medida precisa que lhe cabe
No tempo, na alegria e na tristeza.

Rasgam-se os véus do sonho e da desgraça.
Ergue-se em cheio a taça
À própria confusão da natureza.[58]

Em jeito de síntese, citamos António Freire.

Torga é, a par de Camões, o maior cantor da gente portuguesa. Camões foi o épico que imortalizou as gestas dos Portugueses de antanho; M. Torga é o lírico que, em prosa máscula, poética, criativa, imagética e vernácula, aprofundou os meandros mais subtis e a riqueza mais exuberante da alma portuguesa. Camões lançou-se aos mares nunca dantes navegados e sondou as pegadas lusas nos solos tórridos das Áfricas e das Índias. M. Torga percorreu Portugal de lés a lés, perscrutou-lhe todos os seus rincões, sentiu o palpitar do coração da gente lusa e pintou com pinceladas indeléveis de colorido e de humanismo o labutar heróico das populações no seu interminável moirejar. Nem Garrett, nas Viagens da Minha Terra, nem Antero de Figueiredo, nas Jornadas em Portugal, lograram transmitir-nos uma imagem tão perfeita (...), tão grandiosa e tão palpitante da paisagem e da vida do nosso povo.[59]

[1] Cf., “Homenagem a Miguel Torga”, Colóquio Letras (1995). nº 135/136, Lisboa: Edição da Fundação Calouste Gulbenkian, p. 5-18.
[2] FREIRE, António (1990). Lendo Miguel Torga, Porto: Edições Salesianas, p.10.
[3] CHORÃO, João Bigotte ,“Como é Torga?”, Colóquio Letras,nº98 (Julho - Agosto,1987), p.20.
[4] MOURÃO-FERREIRA, David, “Homenagem a Miguel Torga/Saudação a M.Torga”, Colóquio Letras,nº98 (Julho-Agosto,1987), p.9.
[5] Dactiloscrito, acrescentado à mão, citado por ROCHA, Clara (2000). Miguel Torga Fotobiografia, Lisboa: Publicações D. Quixote, Lda, p. 98-100
[6] LINHARES FILHO, “O poético como humanização em Miguel Torga”, Colóquio de Letras,nº98 (Julho -Agosto,1987), p.13.
[7] ANDRESEN, Sophia M.B., “Homenagem a Miguel Torga”, Colóquio Letras,nº98. p.8.
[8] MACHADO, Álvaro M., “Miguel Torga ou a impureza da criação”, Colóquio Letras,nº43 (Maio,1978),
p.48.
[9] Cf., COSTA, A. L. Pinto da (1997), Alto Douro terra de vinho e de gente, Lisboa, Edições Cosmos, p.48.
[10] TORGA, Miguel, Vindima, Coimbra: 4ª Edição revista.
[11] Recorde-se que o coordenador do projecto de candidatura, do Douro a Património Mundial, Fernando Bianchi de Aguiar, considerou que o Alto Douro é “um exemplo de paisagem que ilustra diferentes etapas da história humana e representa uma paisagem cultural evolutiva e viva”. O que justifica o facto desta região ter vindo a integrar um grupo restrito de locais que detêm o epíteto de Paisagem Cultural, uma designação criada em 1992 pela UNESCO para as paisagens que combinam o trabalho humano com os valores culturais, constituindo assim um valor universal reconhecido.
[12] TORGA, Miguel, Vindima, ed. cit., p. 22.
[13] Idem, p. 29.
[14] Idem, p.242.
[15] Provérbio Beirão.
[16] TORGA, Miguel, Diário XII, ed. Publicações Dom Quixote, Lda., Porto, p.180
[17] TORGA, Miguel, Vindima, ed. cit., p.39.
[18] Evangelho Segundo São Mateus, 20, 1-5, Novo Testamento, Editorial Missões, 1995, p.41.
[19] TORGA, Miguel, Vindima, Coimbra: 4ª Edição Revista, p.7.
[20] Idem, p. 12
[21] Idem, p. 225 - 226.
[22] Idem, p. 242
[23] Idem, p. 8
[24] Idem, p. 30
[25] Idem, p. 34
[26] Idem, p. 7 - 8.
[27] Idem, p. 9.
[28] Idem, p.65.
[29] Idem, p. 31.
[30] Cf., COSTA, A. L. Pinto da (1997), Alto Douro terra de vinho e de gente, Lisboa, Edições Cosmos, p.243.
[31] TORGA, Miguel, “Vindima”, Contos, Porto, Publicações Dom Quixote Lda, p. 300.
[32] TORGA, Miguel, Vindima, Coimbra: 4ª Edição Revista, p. 13.
[33] Idem, p.23.
[34] Idem, p.25.
[35] Idem, p.78.
[36] Idem, p.83.
[37] Idem, p.88.
[38] Idem, p.29.
[39] Idem, p. 13.
[40] Idem, p. 18.
[41] Idem, p. 14.
[42] CABRAL, António (1983), Cancioneiro Popular Duriense, Centro Cultural de Vila Real, SCARL. p. 111.
[43] Idem, p. 43.
[44] CABRAL, António (1983), Cancioneiro Popular Duriense, Centro Cultural de vila , Centro Cultural de Vila Real, SCARL. p.68.
[45] Idem, p. 127.
[46] Cf. CABRAL, António (1983), Cancioneiro Popular Duriense, Centro Cultural de Vila Real, SCARL. p. 11-20
[47] TORGA, Miguel, Vindima, Coimbra: 4ª Edição Revista, p.116.
[48] TORGA, Miguel, Contos, Vindima, Porto, Publicações Dom Quixote Lda, p. 298.
[49] TORGA, Miguel, Vindima, Coimbra: 4ª Edição Revista, p.10-11
[50] TORGA, Miguel, Diário II, ed. Publicações Dom Quixote, Lda., Porto, Diário II, p.150
[51] ALEGRE, Manuel, desdobrável de apresentação de Obras Completas, de M. Torga. Revista do Círculo de Leitores, Julho e Agosto 2001.
[52] M. Torga, Obras Completas, Ed. Círculo de Leitores.
[53] QUADROS, António, (1996) Moderno renovador do conto português, Boletim Cultural, VIII série, nº3, Setembro. Fundação Calouste Gulbenkian.
[54] TORGA, Miguel, Vindima, ed. cit. p. 267.
[55] TORGA, Miguel, Contos, A vindima, Porto, Publicações Dom Quixote Lda, p. 298 - 299.
[56] TORGA, Miguel, (1999) Antologia Poética, Publicações D.Quixote, Lda., Porto, p. 364.
[57] TORGA, Miguel, (1999) Antologia Poética, Publicações D.Quixote, Lda., Porto, p. 401.
[58] Idem, p. 73.
[59] António Freire (1990), Lendo Miguel Torga, Porto, p. 216.

in À Procura de Uma Identidade Cultural - o trabalho e o lazer no contexto rural do espaço duriense.

Cristina Correia

"Inkheart " - Coração de Tinta

2011-02-10T16:06:00.001Z

Quando as personagens dos livros se tornam REAIS! Vem ver este filme bem divertido na tua biblioteca!

Inkheart (2009) movie trailer HD (with Brendan Fraser)

2011-02-10T16:02:00.001Z

Definições de Animação

2011-02-08T19:49:00.000Z

A animação é um novo tipo de intervenção social, que tende a favorecer e desenvolver a comunicação, a socialização e a criatividade, através dos meios e uma linguagem que estimula a fantasia e o prazer de participar. José Maria Quintana

ASC - um conjunto de técnicas sociais que, baseadas numa pedagogia participativa, têm como finalidade promover práticas voluntárias que com a participação activa das pessoas, se desenvolvam no seio de um grupo ou comunidade determinados e se manifestem nos diferentes âmbitos das actividades socioculturais que procuram o desenvolvimento da qualidade de vida; Ander-Egg

A animação representa, para nós, um meio de acumulação de forças sociais capazes de nos colocar, no momento decisivo da ruptura, do lado dos trabalhadores; Isto é, de contribuir para quebrar a dominação. Ela pode, igualmente, representar neste movimento de acumulação e dinamização social um lugar possível de educação libertadora para a autogestão social que permite preparar o terreno para a sociedade futura. Charpentreau

A animação sóciocultural é um sector da vida social em que os agentes propõem como objectivo uma certa transformação das atitudes e das relações inter individuais e colectivas, mediante uma acção directa sobre os indivíduos. Esta acção exerce-se em geral pela mediação de actividades diversas, com a ajuda de uma pedagogia que utiliza métodos não directivos ou activos. Documento de CEDAL (Espanha)

A animação sóciocultural implica uma política de cultura baseada numa vontade de democracia cultural. Supõe a aceitação desta perspectiva a todos os níveis e a vontade para aproximar, cada vez mais, os lugares onde se tomam as decisões às pessoas e aos grupos a cuja qualidade e significação de vida concernem. M. Simonot

A animação implica três processos conjuntos: um processo de criar as condições para que todo grupo ou todo indivíduo se revele a si mesmo; um processo de por em relação de grupos de pessoas entre si, ou com as obras e os criadores, ou com os centros de decisão, quer seja pela concertação, quer pelo conflito; um processo de criatividade, pela interrogação dos indivíduos e dos grupos com o seu entorno, expressão, iniciativa e responsabilidade. Fundação para o Desenvolvimento Cultural

A animação deve chegar a ser uma pedagogia de compreensão e de intervenção, que permita estabelecer relações de igualdade onde as relações hierárquicas dêem margem a mais liberdade e a uma maior autonomia; permitam uma selecção pessoal das actividades e das relações; dêem “vida” reconhecendo à existência de um sujeito autónomo que participa no desenvolvimento do mundo ao que pertence; e além disso, assegurem um saber fazer tendo em conta a diversidade de situações. H. Thery

São acções dirigidas pelas mesmas pessoas que actuam conjuntamente e que determinam por si mesmas o conteúdo desta acção em função de objectivos sociais e culturais… são actividades educativas fora do tempo de trabalho: vida familiar, vida urbana e rural, actividades de tempo livre, actividades desportivas, etc. A animação dá-se essencialmente nas associações voluntárias ou nas instituições semipúblicas. Neste quadro nasce o conceito de animação sócio-cultural, cuja semântica expressa a intenção de “descravar” a cultura para relacioná-la com os fenómenos da vida colectiva, ao mesmo tempo que amplia o campo da vida cultural aos problemas da vida quotidiana. Revista Pour

Estatuto do Animador Sociocultural

2011-02-08T19:44:00.001Z

Estatuto do Animador Sociocultural
Preâmbulo

Animação sociocultural é o conjunto de práticas desenvolvidas a partir do conhecimento de uma determinada realidade, que visa estimular os indivíduos, para a sua participação com vista a tornarem-se agentes do seu próprio desenvolvimento e das comunidades em que se inserem. Animação sociocultural é um instrumento decisivo para um desenvolvimento multidisciplinar integrado (social, económico, cultural, educacional, etc.) dos indivíduos e dos grupos. Animador sociocultural é todo aquele que, sendo possuidor de uma formação adequada, é capaz de elaborar e/ou executar um plano de intervenção, numa comunidade, instituição ou organismo, utilizando técnicas culturais, sociais, educativas, desportivas, recreativas e lúdicas.

Capítulo I
Princípios Gerais

Artigo 1º
Âmbito de aplicação

1 – O Estatuto do Animador Sociocultural (ASC) aplica-se a quem exerça funções no âmbito da animação sociocultural, independentemente do sector de intervenção.
2 – Para efeitos de aplicação do presente Estatuto, considera-se ASC profissional aquele que é portador de qualificação profissional específica ou tendo qualificação profissional equiparada trabalha de uma forma continuada ao serviço de instituições públicas ou privadas, sendo reconhecido como tal pela entidade ou organismo empregador.
3 – Considera-se ASC voluntário aquele que desempenha funções de animação com pessoas e/ou comunidades, sem auferir remunerações.
4 – O disposto neste Estatuto é aplicável aos ASC profissionais e voluntários com as devidas adaptações.

Capítulo II
Direitos e Deveres

Artigo 2º Direitos

1 – São garantidos aos ASC os direitos estabelecidos para os trabalhadores em geral, bem como os direitos profissionais decorrentes do presente Estatuto.
2 – São direitos profissionais do ASC:
a) Direito de participação;
b) Direito à formação e informação para o exercício da sua função;
c) Direito ao apoio técnico, material e documental;
d) Direito à segurança na actividade profissional;
e) Direito à negociação colectiva.

Artigo 3º
Direito de participação

1 – O direito de participação exerce-se nos diferentes âmbitos da animação sociocultural.
2 – O direito de participação que, consoante os casos, é exercido individualmente, em grupo ou através de organizações profissionais ou sindicais, que venham a formar-se, compreende:
a) O direito de participar na definição da política de animação sociocultural à escala comunitária, nacional, regional e local;
b) O direito de intervir na orientação pedagógica dos projectos de animação sociocultural em que se encontre envolvido, bem como na escolha dos métodos, das tecnologias e técnicas de animação mais adequadas;
c) O direito de participar em experiências de animação sociocultural, bem como nos respectivos processos de avaliação;
d) O direito de eleger e ser eleito para organizações profissionais ou sindicais, que venham a formar-se.

Artigo 4º
Direito à formação e informação

1 – O direito à formação e informação para o exercício da sua função é garantido pelo acesso a acções de formação contínua regulares, destinadas a actualizar e aprofundar os conhecimentos e as competências profissionais e ainda à autoformação, podendo visar objectivos de reconversão profissional, bem como de mobilidade e progressão na carreira.

Artigo 5º
Direito ao apoio técnico, material e documental
1 – O direito ao apoio técnico, material e documental exerce-se sobre os recursos necessários à formação e informação do ASC, bem como ao exercício da animação sociocultural.

Artigo 6º
Direito à segurança na actividade profissional

1 – O direito à segurança na actividade profissional compreende a protecção por acidentes em serviço, nos termos da legislação aplicável, bem como a prevenção e tratamento de doenças que venham a ser definidas por portaria conjunta dos Ministérios da Saúde e da Qualificação e Emprego, como resultando necessária e directamente do exercício continuado da função de animador.
2 – O direito à segurança na actividade profissional compreende ainda, nos termos do disposto na artigo 385º do Código Penal, a penalização da prática de ofensa corporal ou outra violência sobre o ASC no exercício das suas funções ou por causa delas.
3 – Direito ao sigilo e confidencialidade.

Artigo 7º
Direito à negociação colectiva
1 – É reconhecido ao ASC o direito à negociação colectiva, nos termos legalmente previstos.

Artigo 8º
Deveres profissionais

1 – O ASC está obrigado ao cumprimento dos deveres estabelecidos para os trabalhadores em geral e dos deveres profissionais decorrentes do presente Estatuto.
2 – Decorrendo da natureza da função exercida, são deveres profissionais do animador:
a) Contribuir para a formação e realização integral dos indivíduos, promovendo o desenvolvimento das suas capacidades, estimulando a sua autonomia e criatividade, incentivando a formação de cidadãos civicamente responsáveis e democraticamente intervenientes na vida da comunidade;
b) Reconhecer e respeitar as diferenças socioculturais dos membros da comunidade, valorizando os diferentes saberes e culturas, combatendo processos de exclusão e discriminação, promovendo a interculturalidade;
c) Colaborar com todos os intervenientes da animação sociocultural, favorecendo a criação e o desenvolvimento de relações de respeito mútuo;
d) Participar na organização e assegurar a realização das actividades de animação sociocultural; e) Sigilo profissional, respeitando a natureza confidencial da informação relativa aos cidadãos;
f) Reflectir sobre o trabalho realizado individual e colectivamente;
g) Enriquecer e partilhar os recursos da animação sociocultural, bem como utilizar novos meios que lhe sejam propostos numa perspectiva de abertura à inovação e de reforço da qualidade da animação sociocultural;
h) Co-responsabilizar-se pela preservação e uso adequado das instalações e equipamentos que utilize;
i) Actualizar e aperfeiçoar os seus conhecimentos, capacidades e competências, numa perspectiva de desenvolvimento pessoal e profissional;
j) Cooperar com os restantes intervenientes na animação sociocultural com vista à implementação de projectos e animação;
k) Promover as relações internacionais e a aproximação entre povos.

Artigo 9º
Disposições finais

Do presente Estatuto são parte integrante os documentos “Categorias Profissionais e Conteúdos Funcionais” e “Enquadramento Legal e Correspondência aos Níveis de Formação da EU/CEDEFOP dos Cursos de Animadores Socioculturais”.

CATEGORIAS PROFISSIONAIS
e CONTEÚDOS FUNCIONAIS

1. CATEGORIAS PROFISSIONAIS
As categorias Profissionais dos trabalhadores de Animação Sociocultural desenvolvem-se da seguinte forma:
1.1 – Técnico Profissional de Animação Sociocultural – Carreira do grupo Técnico Profissional de acordo com o Anexo II (a que se refere o nº 1 do artigo 13º) do Dec.-Lei 412-A de 30/12/98
1.2 - Técnico de Animação Sociocultural – Carreira do grupo Técnico de acordo com o Anexo II (a que se refere o nº 1 do artigo 13º) do Dec.-Lei 412-A de 30/12/98
1.3 – Técnico Superior de Animação e Gestão Sociocultural – Carreira do grupo Técnico Superior de acordo com o Anexo II (a que se refere o nº 1 do artigo 13º) do Dec.-Lei 412-A de 30/12/98.

2. ACESSO ÀS CATEGORIAS PROFISSIONAIS
2.1 – O acesso à categoria de Técnico Profissional de Animação Sociocultural é feito: a) por indivíduos habilitados com Cursos de Formação adequados, nomeadamente os Cursos de Animação nas diversas vertentes promovidos pelos Estabelecimentos de Ensino Secundário e pelas Escolas Técnico-Profissionais. Habilitação equivalente ao 12º ano. b) Por indivíduos que se encontrem há mais de dois anos a desenvolver trabalho de Animação nas respectivas instituições mas que estejam integrados noutras categorias profissionais do grupo respectivo (Técnico-Profissional).
2.2 – O acesso à categoria de Técnico de Animação Sociocultural é feito:
a) Por indivíduos habilitados com o Curso Superior de Animação Sociocultural ou outros cursos Superiores de Animação no domínio da intervenção social, cultural e educativa. Estes deverão conferir o grau mínimo de bacharelato.
b) Por indivíduos que se encontrem há mais de três anos a desenvolver trabalho de Animação Sociocultural nas respectivas instituições mas que estejam integrados noutras categorias profissionais do grupo respectivo (Técnico).
2.3 – O acesso à categoria de Técnico Superior de Animação e Gestão Sociocultural é feito:
a) Por indivíduos habilitados com Curso Superior com grau de Licenciatura ou equivalente em Animação Sociocultural ou outros curso no domínio da intervenção social, cultural e educativa, considerados adequados à natureza específica da Animação Sociocultural.
b) Por indivíduos que se encontrem há mais de quatro anos a desenvolver trabalho de gestão e coordenação de programas e projectos de Animação Sociocultural nas respectivas instituições mas que estejam integrados noutras categorias profissionais do grupo respectivo (Técnico Superior).
Nota: As situações previstas nas alíneas b) (1 b; 2b, 3b) terão apenas aplicabilidade pelo período de um ano após a data de entrada em vigor do presente documento.

CONTEÚDOS FUNCIONAIS
Técnico Profissional de Animação Sociocultural O exercício da actividade de Técnico Profissional de Animação Sociocultural insere-se no quadro das competências atribuídas aos Organismos da Administração Central, Regional e Local ou outras Instituições públicas ou privadas e compreende um conjunto de funções, superiormente enquadradas, visando a intervenção junto de uma comunidade ou grupo tendo por instrumento técnicas de Animação Sociocultural e por objecto o desenvolvimento global e a integração pela via da actividade social e cultural dessa comunidade ou grupo.

O Técnico Profissional de Animação Sociocultural, deverá por isso Ter formação adequada que lhe deverá ser conferida pela formação académica apropriada e pelas diversas acções de formação contínua que deve possuir. Este técnico está capacitado para compreender e desenvolver actividades no domínio da Animação Sociocultural, podendo mesmo vir a conceber e concretizar pequenos projectos ainda que superiormente coordenados e integrados.
Técnico de Animação Sociocultural
O exercício da actividade de Técnico de Animação Sociocultural insere-se no quadro das competências atribuídas aos Organismos da Administração Central, Regional e Local ou outras instituições públicas ou privadas e compreende um conjunto de funções podendo estas ser superiormente enquadradas ou da responsabilidade directa do Técnico de Animação Sociocultural, visando a intervenção numa comunidade ou grupo através do desenvolvimento de programas e projectos de Animação Sociocultural, recorrendo para isso a técnicas e instrumentos adequados. Pela sua formação o Técnico de Animação Sociocultural possui técnicas de observação e diagnóstico da realidade em que intervém por forma a definir mais adequadamente os programas e os projectos a desenvolver. Este técnico é capaz de coordenar programas e projectos de Animação, articulando o trabalho de forma activa e integrada com as diversas áreas de intervenção e os diferentes agentes.
Técnico Superior de Animação e Gestão Sociocultural O exercício da actividade de Técnico Superior de Animação e Gestão Sociocultural insere-se no quadro das competências atribuídas aos Organismos da Administração Central, Regional e Local ou outras Instituições públicas ou privadas e compreende um conjunto de funções na definição de Planos e Programas de intervenção no domínio Sociocultural. O Técnico Superior de Animação e Gestão Sociocultural domina as técnicas de análise da realidade definindo estratégias para a sua intervenção através dos recursos possíveis. Coordena equipas de Técnicos de Animação Sociocultural e/ou Técnico Profissionais de Animação Sociocultural ou outros. Projectos de gestão tais como núcleos museológicos, equipamentos culturais e desportivos (teatros, cinemas, piscinas, complexos desportivos, etc.) são da responsabilidade destes técnicos pois deverão possuir formação específica para o efeito.
Nota final: Este documento aplica-se apenas à Administração Central, Regional e Local.

O Perfil do Animador Sociocultural

2011-02-08T19:40:00.002Z

1. Considerações Gerais sobre «O ANIMADOR e a ANIMAÇÃO »
1.1. Ser ANIMADOR Para se ser ANIMADOR, é necessário reunir um amplo conjunto de qualidades e condicionantes:
• QUALIDADES HUMANAS
• CONDICIONANTES HUMANAS… de carácter geral
• CONDICIONANTES HUMANAS… ao nível dos sentidos
• CONDICIONANTES …para a acção
• CONDICIONANTES … de carácter formativo
• PREPARAÇÃO: Teórica, Metodológica, Técnica, Politica e Ideológica I
• IMAGEM, POSTURA e vestuário prático sem Extravagancias

1.2 CONDICIONANTES HUMANAS… de carácter geral
• Ter capacidade de Infundir Vida
• Ter habilidade e aptidão para Motivar
• Estar preparado para tudo
• Saber analisar as situações
• Mente Aberta e Clara
• Imaginação
• Criatividade
INFUNDIR - (Do lat. infundère, «verter») (verbo transitivo) Deitar um líquido dentro de ou sobre (alguma coisa); verter; vazar; Pôr de infusão Figurado - inspirar; incutir; causar; provocar - Introduzir-se; Infiltrar-se

1.3 CONDICIONANTES HUMANAS… ao nível dos sentidos
Olho Alerta
Olho aberto
Olhar Crítico
Ouvido receptivo
Olfacto para Detectar as “situações”
Sorriso Comunicativo “Mística”

1.4 CONDICIONANTES … para a acção
Estar pronto e preparado para “por ombros” perante as dificuldades e meter “a mão na massa” sempre que tal se justifique.

1.5 CONDICIONANTES … de carácter formativo
• Preparação Teórica,
• Metodológica,
• Técnica e Politico-Ideologica
• Dispor de Ferramentas e Técnicas
• Utilização adequada de Instrumentos, Meios e Técnicas

2. A Prática Do Exercício Da Animação
2.1 CARACTERISTICAS DA PRATICA DO EXERCICIO DA ANIMAÇÃO SOCIOCULTURAL
A Animação Sociocultural apresenta uma forma de intervenção “jovem” e inovadora. É, por isso, importante iniciarmos uma reflexão sobre o Perfil do animador a partir “do que se faz” e dos elementos que têm caracterizado a sua forma de actuação. Muitos assumem a animação como um trabalho militante, em que se pretende conjugar a capacidade de:

• Trabalhar com as pessoas, com a necessária competência técnica e um ideal.
• É um desafio múltiplo e abrangente, acompanhado de uma grande liberdade de acção, em quanto ao que se faz em cada actividade em concreto;
• Normalmente é uma ocupação que implica uma opção ideológica/politica de índole progressista;
• No trabalho do animador, existe uma interligação de funções e tarefas muito diversas (Gestão, Animação, Ensino, Criação, Investigação, Relações e Relacionamentos, Acção e Interacção, etc.).
• O horário de trabalho e, frequentemente, fora do convencional.
• O tempo de trabalho é frequentemente acima do normal.
• O horário de quem trabalha com as pessoas, não está, nem pode estar, enquadrado por um horário rígido.
• Os animadores prolongam o seu horário para poderem estar com as pessoas, nos horários destas.
• O Animador trabalha essencialmente quando as pessoas já não se encontram a trabalhar e, por isso mesmo, deve tentar que estar disponível nesses horários.
• Os animadores têm, em geral, uma margem muito grande para a sua própria iniciativa e uma grande liberdade para organizar o seu trabalho;
• Trata-se de uma ocupação considerada bastante fatigante e esgotante, mas que é, simultaneamente, compensadora pela sua paixão militante e pela vocação implícita, a que se deve juntar uma boa dose de loucura”;
• O Animador é o agente fundamental para a concretização prática da ASC.
• Individuo profissionalmente qualificado para a realização de projectos de ASC, técnico da intervenção, figura impulsionadora e dinamizadora dos processos de ASC nas pessoas, nos grupos e no tecido social.
Ander-Egg, em 1988 define o técnico de ASC como: “Pessoa capaz de estimular a participação activa das pessoas e de insuflar um maior dinamismo sociocultural, tanto nos indivíduos como no colectivo”.
Este profissional tem características muito próprias. É clara e universalmente entendido como um agente de mudança, que realiza o seu trabalho baseando-se na relação pessoal com os destinatários, um individuo que trabalha promovendo a intervenção a sociocultural sobre o meio em que actua, um dinamizador do “seu mundo”.

O técnico de animação sociocultural é um especialista em relações humanas, em “ problemas humanos”.

O Animador, como profissional qualificado e inserido no seu grupo ou equipa, deve ser um especialista no que respeita ao funcionamento dos grupos bem como no campo da planificação da Animação.

Por último, achamos que não se nasce Animador, mas, há características que se têm ou não se têm!

2.2 CATEGORIAS DOS ANIMADORES SOCIOCULTURAIS: Um esboço de tipologias e Modalidades da Animação Sociocultural

A realidade da Animação Sociocultural é, de facto, muito variada, muito ampla e muito complexa. Dentro da sua enorme gama de actividades, mas limitando-nos á animação sociocultural, é possível esboçar um conjunto de tipologias tendo em conta as diferentes modalidades de actuação, níveis de formação e dedicação, âmbitos de intervenção, etc.

• Em função do estatuto do Animador Animador profissional, semi-profissional, voluntário
• Em função do âmbito de trabalho
• Diferenciamos animadores culturais, sociais, educativos. As três grandes áreas da animação.
• Em função da situação ou tarefa do Animador Animador profissional, semi-profissional, voluntário

Ander-Egg, estabelece diversos critérios para classificar a tipologia dos animadores, mais realista e baseada na prática da ASC. …
de acordo com a tarefa fundamental que realizam:

Animadores Generalistas -Aqueles que tem como função facilitar o acesso a conteúdos culturais, despertar o interesse pela participação em acções e eventos, promover actividades socioculturais.

Animadores Especializados – desenvolvem a sua acção sectorialmente, de acordo com a sua especialização e especificidade formativa – arte, teatro, musica, gerontologia, educação…

Àreas Artísticas: (arte) - teatro, dança, música, cinema, pintura, escultura, etc.
Àreas Intelectuais: Conferencias, mesas redondas, ateliers, etc.
Animadores Escolares – desenvolvem a sua actividade centrados na escola, com uma vertente de ligação á comunidade escolar e envolvente. Exercem (nalguns casos) o papel de mediadores sociais.

Animadores Sociais: Promoção do movimento associativo, realização de festas populares, promoção de reuniões, etc.,

Práticas/Manuais: Desenvolvimento de artesanato, ateliers, oficinas, etc.,

Lúdicas: Passeios, visitas de estuda, acampamentos, colónias de férias, Desportivas: Desportos individuais e colectivos, ginástica, jogos, etc.
… de acordo com o seu campo de acção:
Critérios de Idade Categoria Profissional
Contexto Social Contexto institucional
… de acordo com os âmbitos de animação
… de acordo com instituição a que pertence e ao grupo promotora
… de acordo com o modelo de referencia do animador
… de acordo com o estatuto

2.3 CAMPOS DE ACÇÃO E ÂMBITOS DA ANIMAÇÃO
Os Âmbitos da Animação Sociocultural delimitam naturalmente a sua operatividade. Nascem pelo facto de persistirem ainda muitas necessidades sociais não resolvidas;

Os diferentes Âmbitos da Animação Sociocultural exigem uma certa especialização no modelo de intervenção. “A Festa” é o espaço educativo da ASC para integração das diferenças

Síntese: TIPO DE INTERVENÇÃO

Prevenção de situações de carência e desigualdade socioeconomica
Reparação dos efeitos das situações anteriores
Promoção da Integração Social Público-alvo
Os grupos Comunidade (crianças, Adolescentes, Adultos, idosos)

Situações Problema: Exclusão social - Dependências - Marginalidade Desigualdade socioeconomica - Grupos de risco /vulneráveis - Analfabetismo Dificuldade de acesso às actividades de cultura e lazer

Que incidem sobe: Deficientes Crianças negligenciadas/maltratadas Toxicodependentes Alcoólicos Reclusos Delinquentes Acamados Sem-abrigo Desempregados Hospitalizados

INSTITUIÇÕES DE ENQUADRAMENTO
Natureza
Estatais : Autarquias – Câmaras e Juntas de Freguesia
Privadas: IPSS’s Misericórdias Cooperativas Associações ONG’s
Empresas: públicas e privadas

INSTITUIÇÕES DE ENQUADRAMENTO
ÂMBITO
1) Desenvolvimento local
2) Creches
3) Jardins de infância
4) Escolas (básico e sec.)
5) Lares
6) Centros de Dia e Convívio
7) Centros Lúdicos e Centros de recursos educativos
8) Centros e espaços multiusos
9) Centros Culturais
10) Bibliotecas
11) Hospitais
12) Centros de saúde
13) Clínicas
14) Termas
15) Centros Reg. Seg. Social
16) Instituto de Emprego e Formação Profissional
17) Estabelecimentos Prisionais
18) Institutos de reinserção social
19) Equipamentos relacionados com o património cultural

3. O ANIMADOR
3.1. APROXIMAÇÃO À FIGURA DO ANIMADOR SOCIOCULTURAL E AS PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DO PROFISSIONAL DE ANIMAÇÃO

AO ANIMADOR É PEDIDO

• Muita agilidade,
• “Jogo de cintura”,
• Empatia,
• Compreensão
MAS TAMBÉM QUE TENHA
• Ideias claras
• Objectivos realistas,

E QUE CONSIGA:
• Definir estratégias e metodologias coerentes
• Definir claramente um Plano,
• Ter uma estratégia de Acção.
O técnico de animação sociocultural é um especialista
em relações humanas, em “problemas humanos”
• É, muitas vezes, confidente e conselheiro
• É um técnico prático, democrático e assertivo
• Tenta por todos os meios ajudar os outros a sair do mundo do silêncio em que se encontram.
• O trabalho do animador é intervir na realidade, no contexto de vida das pessoas.
• É alguém que tem de actuar sempre e necessariamente a partir da selecção e decisão ideológicas da realidade, mas nunca como uma extensão partidária de uma determinada opção política e ou religiosa.
• É alguém que tem de actuar sempre de uma forma activa e dialogante para optar pelas pessoas e comunidades mais frágeis e desprotegidas.
• Animar nos indivíduos o desenvolvimento da atitude de auto-estima;
Potenciar neles e nas suas comunidades de origem, a participação e o compromisso relativo ao “querer poder”.

O Comportamento do Animador deve ter em conta que, ao abraçar esta profissão:
• Saber ouvir
• Espírito tolerante e democrático
• Capacidade de difundir vida
• “Mística” e vocação
• Capacidade de entrega
• Autoridade
• Convicção e confiança
• Tenacidade e resistência
• Dinamismo e habilidade
• Tolerância e compreensão
• Espírito organizativo
• Capacidade de sistematização do trabalho
• Conhecimentos técnicos
• Disponibilidade
• Convicção
• Abnegação
• Capaz de mandar sem dirigir
• Ser ponderado
• Não desesperar
• Não se iludir com facilidade
• Saber comunicar
• Habilidade para motivar
• Sentido de humor
• Equilíbrio psíquico/emocional
• Confiança nos outros
• Flexibilidade mental
• Abertura
• Tolerância

Síntese das CAPACIDADES atribuídas/exigidas ao ANIMADOR
Iniciativa
Cooperação
Decisão
Criatividade
Inovação
Trabalho em Equipa
Empatia
Comunicação
Espírito Crítico
Relacionamento Interpessoal
Flexibilidade
Sensibilidade
Responsabilidade
Empenhamento
Liderança

4. QUALIDADES DOS ANIMADORES SOCIOCULTURAIS

Qualquer pessoa pode ser animador?
Não é qualquer pessoa que pode ser animador, (por razões óbvias)

Não pode «animar» quem não está animado

Não pode «animar» quem é incapaz de infundir «animação»
Não pode «animar» quem não acredita que os outros podem «animar-se»
Não pode «animar» quem não é capaz de estabelecer relações interpessoais produtivas e gratificantes.

4.1 QUALIDADES PESSOAIS
As qualidades pessoais são mais importantes que as condições intelectuais?
Um dos princípios básicos da pedagogia da animação é o da proximidade vital. Significa e implica um contacto directo com as pessoas e a sua situação.

Para esta relação vital, são mais importantes as qualidades pessoais e humanas que os conhecimentos técnicos por si mesmos.
Nem sempre uma pessoa com conhecimentos e habilidades técnicas tem o sentido da solidariedade e do serviço aos outros. Por outro lado, uma pessoa com qualidades pessoais e humanas, está sempre fortemente motivada e interessada em adquirir conhecimentos e desenvolver capacidades técnicas para prestar um serviço cada vez melhor. Parece-nos importante assinalar as qualidades humanas mais importantes e necessárias para ser um animador sociocultural ao serviço das pessoas e das populações.

Estas qualidades não se referem apenas a aspectos psicológicos do animador (carácter e temperamento), mas também, e de uma forma especial, às suas atitudes existenciais ou seja, a maneira de se situar e de se comportar no que respeita aos valores que configuram um determinado estilo de vida.
Um animador sociocultural, deve desenvolver a sua personalidade o mais possível desenvolvendo as qualidades que o tornem cada vez mais “pessoa”).

Cada ser humano é um “ser em construção” permanente, ou seja, nunca atingimos a plenitude, nunca podemos afirmar: “estamos realizados”.

4.2 QUALIDADES HUMANAS
• Entusiasta,
• Disponível,
• Dinâmico,
• Optimista,
• Afável,
• Cordial,
• Integro,
• Educado e Respeitoso,
• Profissional,
• Sensível,
• Seguro de si mesmo,
• Preparado para mudanças de situação
• Disposição para ir onde for necessário

4.3 CAPACIDADE DE INFUNDIR VIDA

Um Animador tem que saber estar!
Deve estar de tal forma que a sua simples presença seja reconfortante para os outros, transmita calor e entusiasmo;
Deve acreditar e fazer crer na mudança e no que esta a fazer.
Um ser em plenitude, onde a verdade e o rigor andem lado a lado com a criatividade.
Criar é fazer e todos queremos criar coisas novas.
Fazer usando novas formas, percorrendo caminhos novos, encontrando novas soluções.
Se não amo a vida, não posso preocupar-me com os outros. Se não tenho razões para viver, não tenho motivos sérios e profundos para lutar. (Bergson)

4.4 Mística e Vocação de Serviço
Aqueles com quem se trabalha, não são clientes, mas sim pessoas e estas, enquanto tal, devem ser a preocupação central do animador. Cada pessoa tem necessidade de ser tratada e reconhecida como tal. Cada um de nós tem a obrigação de tratar cada indivíduo, não como uma coisa, um objecto ou um qualquer “n.º de processo”, mas como gente, que verdadeira e efectivamente é. O animador saberá reconhecer na sua pratica diária o destino próprio de cada indivíduo, cuja dignidade e valor transcende todas as considerações institucionais e politicas e todas as contingências históricas e sociais.

4.5 QUAL O SIGNIFICADO DO “SENTIDO DE SERVIR” DE UM ANIMADOR?
Ter Sentido de Serviço, significa ter:
SENSIBILIDADE, perante as necessidades humanas, quer na alegria, quer no sofrimento dos outros
DISPONIBILIDADE para com as pessoas
ENTREGA especial às tarefas e sobretudo às pessoas
ACOLHIMENTO cordial a todas e cada uma das pessoas
CONVICÇÃO E CONFIANÇA que as pessoas têm capacidade de sair da situação em que se encontram, transformando-se em protagonistas da sua própria promoção social e cultural.

Pode ter-se um grande sentido de serviço, ser-se generoso, mas assumir atitudes e comportamentos paternalistas – fazer para os outros e pelos outros. No fundo, o que o paternalismo revela, é uma falta de confiança nas pessoas com quem trabalhamos e nos relacionamos. É não acreditar-mos que as pessoas podem e tem capacidade para assumir a sua cota parte de responsabilidade em questões que dizem respeito ao seu próprio desenvolvimento. Quem não acredita nas pessoas e nas suas possibilidades de transformação e de crescimento, quem não tem essa fé e essa confiança, dificilmente poderá ser um animador comprometido e militante. Tal atitude não implica que não possa ser um profissional de animação, inclusivamente que seja um técnico competente, mas sem confiança no outro. Não podemos esquecer nunca que ás pessoas, não basta dar-lhes com o que viver, mas que há que as ajudar a encontrar, primeiro que tudo, porquê e para quê viver e mudar.

4.6 HABILIDADE PARA MOTIVAR
Esta condição é indispensável para quem pretende trabalhar com pessoas. Em boa medida, o êxito dos programas de animação dependem da motivação e do interesse dos envolvidos. O que nos é indiferente, não nos move á acção. Dificilmente pode animar quem não é capaz de motivar. O entusiasmo é o principal factor motivacional de que dispõe o animador sociocultural.

4.7 DOM DE “SABER ESTAR COM AS PESSOAS”
Esta qualidade manifesta-se na amabilidade e simpatia para com as outras pessoas.
Bom humor e capacidade para saber escutar, ter palavra fácil e convincente, facilidade de comunicação, capacidade de acolhimento, abertura e disponibilidade para os outros. Tudo isto se resume à habilidade de criar uma relação pessoal de confiança e compreensão e na capacidade para superar situações tensas e conflitivas.
Para isto é muito importante a tolerância, passar por cima dos defeitos, dos rótulos, dos estereótipos.
Também é importante a compreensão das deficiências, limitações, incapacidades ou defeitos dos outros, do mesmo modo que esperamos que compreendam os nossos.
Ganhar a confiança das pessoas, não implica nenhum tipo de acção demagógica quando se apoio na lealdade, claridade e sentido de serviço, uma vez que se trata simplesmente de estabelecer relações de simpatia e de confiança.
À que saber encontrar o lado positivo (o lado bom) de cada coisa, e dele tirar partido.

4.8 SENTIDO DE HUMOR
O humor é o ingrediente que torna mais agradável a relações interpessoais e um meio airoso de sair de situações tensas, embaraçosas e constrangedoras. Com o humor, teremos sempre presente a dimensão lúdica e fantasista do “ser pessoa”. «Precisamos de nos rir das coisas e de nós mesmos». Ou então, «Precisamos de aprender a rir das coisas e de nós próprios». Não é saudável, para o trabalho do animador, andar pelo mundo com um sentido de tragédia.

“O humor provoca a tomada de consciência (…), da condição trágica e irrisória do homem … pode deslindar (e elucidar) muito melhor do que o racionalismo formal ou a dialéctica automática, as contradições do espírito humano, a estupidez e o absurdo”. Eugene Ionesco

4.9 MATURIDADE EMOCIONAL
Um animador actua sempre sobre a realidade humana, onde a cooperação e o conflito se misturam permanentemente.
Frente a esta circunstância, a maturidade emocional (que é apenas um aspecto da maturidade pessoal), desempenha um papel fundamental. Ela expressa a capacidade de actuar equilibradamente, com espírito sereno e tranquilo, quando se está debaixo de diferentes tipos de pressão.
Não devemos exprimir grandes variações de ânimo. Nem euforia e triunfalismo nos bons momentos, nem depressão e pessimismo nos momentos maus. Não há que viver irritado, em constante preocupação, fatigado, em tensão constante. Há que actuar com energia e decisão, mas com toda a tranquilidade que possamos.

4.10 FORÇA E TENACIDADE PARA VENCER DIFICULDADES
Toda a tarefa de acção social e cultural vai encontrar, inevitavelmente, uma série de dificuldades e obstáculos. Desde a apatia á ingratidão e ao desprezo, ou simplesmente “são as “coisas” que não andam ao ritmo que desejamos, queremos e previmos”. Dai termos a necessidade de ser fortes, tenazes e perseverantes para não nos deixarmos enliçar nas dificuldades e ceder ante os obstáculos. Devemos ter impulso e coragem suficiente para levar a cabo a nossa tarefa e alcançar os objectivos que nos propusemos, pese todas as dificuldades e problemas que se vão colocando.

5. MISSÃO DO ANIMADOR SOCIOCULTURAL - ACTIVIDADES
O Animador e Profissional de Animação Sociocultural, tem por missão, promover o desenvolvimento sociocultural de grupos e comunidades, organizando, coordenando e/ou desenvolvendo actividades facilitadoras da animação (de carácter cultural, educativo, social, lúdico e recreativo).
Actividades
• Estuda, integrado em equipas multidisciplinares, o grupo alvo e o seu meio envolvente, diagnosticando e analisando situações de risco e áreas de intervenção sob as quais actuar
• Planeia e implementa em conjunto com a equipa técnica multidisciplinar, projectos de intervenção socio-comunitária.
• Planeia, organiza e promove/desenvolve actividades de carácter educativo, cultural, desportivo, social, lúdico, turístico e recreativo, em contexto institucional, na comunidade ou ao domicílio, tendo em conta o serviço em que está integrado e as necessidades do grupo e dos indivíduos, com vista a melhorar a sua qualidade de vida e a qualidade da sua inserção e interacção social.

• Promove a integração grupal e social;

• Incentiva, fomenta e estimula as iniciativas dos próprios indivíduos, para que estes organizem e decidam o seu projecto lúdico ou social ou cultural;
• Fomenta a interacção entre os vários actores sociais da comunidade;
• Acompanha as alterações que se verifiquem na vida dos membros da sua comunidade/grupo e que afectem o seu bem-estar e actua de forma a ultrapassar possíveis situações de isolamento, solidão e outras
• Informa a equipa técnica caso se verifique a ocorrência de alguma situação anómala e articula a sua intervenção com os actores institucionais nos quais o grupo ou o indivíduo se insere; • Elabora relatórios de actividades

6. O CONJUNTO DOS SABERES
6.1 O SABER “SABER” Conhecimentos profundos de técnicas de animação
Conhecimentos profundos sobre a sua comunidade/grupo
Conhecimentos sólidos de técnicas de socorrismo
Conhecimentos fundamentais de expressão corporal, dramática, musical e plástica
Conhecimentos fundamentais de educação física, desporto e equipamentos desportivos
Conhecimentos fundamentais sobre intervenção social
Conhecimentos fundamentais de artes e actividades recreativas
Conhecimentos fundamentais de política social
Conhecimentos fundamentais de normas de segurança, higiene e saúde no trabalho
Conhecimentos de qualidade
Conhecimentos básicos de gerontologia
Conhecimentos básicos de psicologia
Conhecimentos básicos de antropologia
Conhecimentos básicos de sociologia
Conhecimentos básicos de tecnologias da informação
Conhecimentos básicos de psicossociologia
Conhecimentos básicos de psicopatologia da adolescência e juventude

6.2 O SABER FAZER “TÉCNICO”
Ler e interpretar diagnósticos sociais da comunidade e relatórios psicológicos e sociais dos clientes/utilizadores, ou programas de animação identificando as principais áreas de intervenção
Observar, através de instrumentos vários, a comunidade, o grupo e o indivíduo de forma a realizar o seu diagnóstico social e identificar as suas carências, necessidades e potencialidades

Identificar e seleccionar as técnicas e práticas de animação tendo em conta o tipo de programas de animação, e as características dos clientes/utilizadores, dos grupos e das comunidades e os objectivos que pretende alcançar

Identificar os recursos necessários para a concretização de projectos de intervenção sociocomunitária e de animação

Observar e caracterizar a população alvo, bem como os fenómenos grupais, recolhendo informações necessárias, utilizando técnicas de observação, entrevistas e questionários

Identificar as necessidades e as motivações individuais e do grupo
Desenvolver actividades diversas, nomeadamente oficinas, visitas a museus e exposições, encontros desportivos, culturais e recreativos, encontros intergeracionais, actividades de expressão corporal, dramática, animação de rua, exercício físico e ligeiro, leitura de contos e poemas, visionamento de filmes e posterior discussão, debate de temas, trabalhos manuais com posterior exposição dos trabalhos realizados, culinária, passeios ao ar livre

Conceber os materiais necessários para o desenvolvimento das actividades facilitadoras da animação, nomeadamente criar e produzir fantoches, gigantones, esculturas, trabalhos em cerâmica, máscaras, adereços e pinturas

Envolver as famílias nas actividades desenvolvidas, fomentando a sua participação

Identificar as necessidades e as motivações individuais e do grupo
Desenvolver actividades diversas, nomeadamente oficinas, visitas a museus e exposições, encontros desportivos, culturais e recreativos, encontros intergeracionais, actividades de expressão corporal, dramática, animação de rua, exercício físico e ligeiro, leitura de contos e poemas, visionamento de filmes e posterior discussão, debate de temas, trabalhos manuais com posterior exposição dos trabalhos realizados, culinária, passeios ao ar livre

Conceber os materiais necessários para o desenvolvimento das actividades facilitadoras da animação, nomeadamente criar e produzir fantoches, gigantones, esculturas, trabalhos em cerâmica, máscaras, adereços e pinturas
Envolver as famílias nas actividades desenvolvidas, fomentando a sua participação

Incentivar os membros do seu Grupo/comunidade a organizarem a sua vida no seu meio envolvente e a integrarem-se na sociedade, participando activamente, construindo o seu projecto de vida e demonstrando através da realização de diversas actividades quais as capacidades e as competências de cada um.
Sensibilizar e envolver a comunidade no acompanhamento deste tipo de grupos, de forma a fomentar a sua integração

Despistar situações de risco, encaminhando-as para as equipas técnicas especializadas
Entre outras…

6.3 O SABER “FAZER” “SOCIAIS E RELACIONAIS”
O Animador é, um técnico qualificado que, na sua formação teórica aprendeu um conjunto de saberes, sociais e reaccionais que lhe permitem agir correctamente no desempenho das suas funções:
Facilitar a comunicação
Garantir que a informação está acessível e ao alcance de todos, em igualdade de circunstancias e a informação
Gerir e mediar possíveis conflitos
Trabalhar em equipas multidisciplinares
Adaptar-se às diferenças individuais, situacionais e socioculturais e a ambientes diversos
Comunicar de forma clara, precisa, persuasiva e assertiva

REFERENCIAL DAS COMPETÊNCIAS PROFISSIONAIS
O Conjunto dos Saberes Os Saberes “Fazer” “Sociais e Relacionais"
QUADRO SINTESE NÍVEL DO SABER
(quadros de referencia teóricos dos processos sociais e culturais)
Descreve
Conhece
Identifica
Caracteriza
Relaciona
Distingue
Analisa
Avalia

Amadis de Gaula - Cavaleiro Medieval - Exposição Biblioteca de Vale de C...

2011-02-02T12:21:00.000Z

Lágrimas de Guerra de Mário Brochado Coelho

2011-02-01T17:38:00.003Z

Lágrimas de Guerra
de Mário Brochado Coelho
Edição/reimpressão: 1989
Páginas: 354
Editor: Edições Afrontamento
ISBN: 9789723602234
Colecção: Textos

Sinopse
Um diário, uma memória, um testemunho. Feito pelo então alferes miliciano Mário Brochado Coelho, mobilizado para Angola no início dos anos 60, e publicado tal e qual foi escrito, num dia-a-dia de factos e de memórias: as reacções e os espantos, as revoltas e as ternuras.

Introdução
«Passados quase 25 anos é tempo ainda para pagar dívidas. É tempo ainda para recuperar a memória perdida. Dar testemunho através das palavras, das ideias e dos factos dos anos de guerra. Agora que o silêncio tudo parece ocultar e que começa a ser tentação demasiado fácil fazer ficção sobre uma realidade que se deixou esquecer ou distorcer, é tempo de recuperar o passado incómodo que somos. É tempo de dar vida aos mortos e violentados que a nossa falta de memória matou e violentou segunda vez.
Este é o meu diário da guerra de Angola. Assim o escrevi. Assim o quero publicar. Com fidelidade. Tal e qual. Será o meu contributo para uma história que, entre nós, ninguém quer fazer. Será o meu contributo para conceder alguma forma e alguma verdade a vidas e gestos injustamente esquecidos ou deliberadamente ignorados.
Um encontro, também. Comigo, o de então ou o de sempre; com os amigos de então ou de sempre; com as ideias de então ou de sempre. Um regresso perturbante. A defesa da memória, minha e de todos.» Mário Brochado Coelho

Confronto - Memória de uma Cooperativa Cultural de Mário Brochado Coelho

2011-02-01T17:36:00.002Z

Confronto - Memória de uma Cooperativa Cultural
de Mário Brochado Coelho
Edição/reimpressão: 2010
Páginas: 256
Editor: Edições Afrontamento
ISBN: 9789723610963

Cinco Passos Ao Sol - Ciclos do Efémero

2011-02-01T17:34:00.001Z

Cinco Passos Ao Sol
Ciclos do Efémero
de Mário Brochado Coelho
Edição/reimpressão: 1986
Páginas: 184
Editor: Edições Afrontamento
ISBN: 9789723601510
Colecção: Poesia

O Que Há de Comum de Armando Pinheiro

2011-01-31T15:31:00.003Z

O Que Há de Comum

de Armando Pinheiro

Edição/reimpressão: 2002

Páginas: 300

Editor: Edições Caixotim

ISBN: 9789728651091

Sinopse

Armando Pinheiro é natural do Porto e licenciado em Medicina, que ainda exerce. Pneumologista de renome, foi durante largos anos Director dos Serviços de Cuidados Intensivos do Hospital de Santo António. A sua actividade literária, sempre no campo da poesia, começou em 1978, com a edição de Espelho na Editorial Inova. De aí para cá já publicou 15 títulos e organizou uma antologia de sonetos portugueses (1995; 2ª ed. 1997). Ele próprio é um cultor do soneto e agora reuniu todos os seus sonetos neste belíssimo livro, O Que Há de Comum (onde acrescentou 100 sonetos inéditos), com 4 desenhos de Armando Alves e prefácio de Manuel António Pina.

O livro tem também uma edição especial de 50 exemplares, numerados e assinados por Armando Pinheiro, Armando Alves e Manuel António Pina, com uma serigrafia no formato 210x290mm, de Armando Alves. “Memória e identidade, pensamento e sentimento, natureza e consciência, o tempo que passa e o tempo que permanece, a vida e a morte, ao lado da instante presença do imediato, do episódico, do precário são temas recorrentes em toda a poesia de Armando Pinheiro”. Do prefácio de Manuel António Pina

«Uma poética límpida, a de Armando Pinheiro, ao longo de meio século de escrita. (...) « A poesia de Armando Pinheiro cria (...) a espiral da “grande comunhão” do Eu, viagem pelos porquês da alma, aí, onde “o sonho se instala”. Enamorada de decassílabos, de “ritmos soberanos”, participa, contudo, de muitas correntes e ergue-se inteira, singular, na unidade do autor. Encontra o seu caminho num trajecto universal.» Maria Augusta Silva, Diário de Notícias

Património Imaterial do Douro - Vol, 1 - Vol, 2

2011-01-31T14:21:00.002Z

Alexandre Parafita
Editor: Âncora
Ano de edição: 2010
Tipo de artigo: Livro
ISBN: 9789727803033
C.I.: 00000247795
Número de páginas: 224
Edição: 2
Idioma: Português
Encadernação: Brochado

Alexandre Parafita

Editor: Âncora
Ano de edição: 2010
Tipo de artigo: Livro
ISBN: 9789727803040
C.I.: 00000247794
Número de páginas: 312
Edição: 1
Idioma: Português
Encadernação: Brochado

O conto popular

2011-01-31T14:16:00.001Z

O que é um conto popular?

Também conhecido como conto tradicional, é um texto narrativo, geralmente curto, criado e enriquecido pela imaginação popular e que procura deleitar, entreter ou educar o ouvinte. A sua origem perdeu-se no tempo. Ninguém é dono e senhor dos contos populares. Por isso, cada povo e cada geração contam-nos à sua maneira, às vezes corrigindo e acrescentando um ou outro pormenor no enredo. Daí o provérbio: “Quem conta um conto acrescenta um ponto”.

(in Alexandre Parafita “Histórias de arte e manhas”, Texto Editores, Lisboa, 2005, p. 30)

Que género de contos populares existem?

São muitos os géneros: contos religiosos, contos novelescos, contos do ogre estúpido, contos de animais, contos jocosos e divertidos, contos sem fim, contos de trapaça, contos de encantamento, etc. Os contos de encantamento são também conhecidos como contos de fadas.Há ainda algumas narrativas que chegaram até nós, sob a forma escrita, com o nome de fábulas. Têm milhares de anos. Os personagens que nelas entram, geralmente animais e outros seres da natureza, procuram transmitir antigas (e, por vezes, desusadas) lições de moral. Foram escritas e trazidas até aos nossos dias por fabulistas famosos, como Esopo, Fedro e La Fontaine.

(in Alexandre Parafita “Contos de animais com manhas de gente”, ÂMBAR, Porto, 2005, p. 41)

Para que servem os contos populares?

Servem para deleitar, entreter ou educar o ouvinte. Por isso, através deles o povo transmite os seus saberes, os seus valores, as suas crenças. Ou seja, a sua cultura. E mesmo os que não têm mensagens culturais explícitas no seu conteúdo continuam a valer pela capacidade que têm de criar uma boa relação entre quem fala e quem ouve. Saber ouvir é, cada vez mais, uma qualidade que importa cultivar.

(in Alexandre Parafita “Contos de animais com manhas de gente”, ÂMBAR, Porto, 2005, p. 40)

Uma simples carta

2011-01-18T17:00:00.004Z

«há pensamentos nobres e poemas únicos que, uma vez lidos, nos inflamam a escrever poemas»

Carta aos amigos: Fico dias, sem pressa. Demoro-me nos monólogos da memória revisitada, férteis de inteireza humana. Registo as vossas palavras, as frases, as vossas emoções. Perdura sempre a saudade do olhar, dos gestos e dos vocábulos que posso revisitar: os sentimentos, os valores, o olhar profundo e os rostos amigos. Sobra-me a lembrança da amizade que prevalece no húmus do meu sentimento, resistindo à distância e à privação das palavras fraternas, diálogos, desabafos e cumplicidades. Entre velhos manuscritos caligrafados em folhas de papel, vou enxergando os vultos das letras e os desenhos assimétricos da minha vida. As folhas já soltas, envolvidas por um xaile, no interior da arca, vêm reconstituir um lugar no tempo da minha íntima emoção. Recordo-os: um lugar de vós, um lugar do "Ser", um lugar de mim, um lugar dos anjos, um lugar dos registos da memória. Ali, naquele lugar, as vozes vêm ao meu encontro. Revivo todos e cada um dos "humanos", cada um dos amigos. Já o céu está povoado de silêncios, quando me recolho e reinvento os verbos adormecidos e outras vozes. Vozes do tempo, vozes de pedra, vozes de estrelas, guardiãs da nossa própria consciência. E para si amigo, que a saúde lhe permita realizar os seus propósitos e que o afecto, a generosidade, o profissionalismo, a energia, a vontade, o projecto, o sonho e a poesia continue a brotar nos seus gestos de humanidade. Um abraço amigo, sempre Cristina Correia.

( Eva Lima: Porque_____«há pensamentos nobres e poemas únicos que, uma vez lidos, nos inflamam a escrever poemas» ____ me deu vontade de (re)escrever, (re)nascer, bebendo as tuas emoções em cada palavra viva, sentindo-as, respirando-as como nossas.)

The Piano - Amazing Short - Animation by Aidan Gibbons, Music by Yann Ti...

2011-01-17T14:54:00.000Z

Coração Alcantilado de Carlos Poças Falcão

2011-01-14T14:50:00.002Z

Coração Alcantilado

de Carlos Poças Falcão

Editora OPERA OMNIA

http://www.operaomnia.pt/

Livro das Esmolas de Adelino Ínsua

2011-01-14T14:48:00.002Z

Livro das Esmolas

de Adelino Ínsua

Editora OPERA OMNIA

http://www.operaomnia.pt/